既然非要嚷嚷著過所謂的什么“情人節(jié)”，那首先就得搞清楚一個(gè)問題，一個(gè)非常重要的問題：情為何物呢？
有一種說法是：古代雖沒有什么“情人節(jié)”，但卻從來都不乏感天動(dòng)地的情與流芳千古的人！現(xiàn)在情形不同了，各種各樣所謂的“情人節(jié)”幾近泛濫成災(zāi)；國內(nèi)的、國外的，陰歷的、陽歷的，人們似乎都不會(huì)輕易放過，都大張旗鼓地明目張膽地高調(diào)張揚(yáng)地挨個(gè)地過著……但卻總讓人覺得咋看都點(diǎn)不對味的感覺！您看現(xiàn)在，“節(jié)”有呢，“情人”似乎也有呢；只是您再細(xì)細(xì)地品味一下：那個(gè)“情”哪里去了？那個(gè)最關(guān)鍵的“情”沒了！或者說，找不著了……
既然“情”都沒了，哪你還滿世界地瞎嚷嚷著過什么“情人節(jié)”呢？您這是屬于跟風(fēng)在自娛自樂呢吧！或許有人立刻就會(huì)提出反對意見：誰說“情”沒了？我自己就有或我自己就正在享受著呢；再者，網(wǎng)上不是也常有所謂的“明星兒”、所謂的“情人兒”們老是在曬恩愛、秀恩愛呢么？唉，你當(dāng)那是“愛”嗎？你當(dāng)那是“情”嗎？傻啊，他們那是顯擺、他們那叫作秀！單就字面意思而言，真正的“愛”、真正的“情”，兩者都走“心”；走“心”與從“心”的東西從來都含蓄，也從來都不會(huì)輕易外露甚至示人，更不會(huì)隨便拿來作秀了……
那么，究竟這“情”為何物呢？或許元好問那首著名的《雁邱詞》能夠告訴我們答案；同時(shí)，我們或許還可以順便地以此來對比一下，我們上面剛剛說過的“現(xiàn)在的‘情’沒了”那種論調(diào)究竟對與不對？詞曰：“問世間情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。 君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。 橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。 千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。 ”
元好問的這首詞其實(shí)給我們講了一個(gè)凄美的關(guān)于“情”的故事。當(dāng)年，元好問去并州赴試，途中遇到一個(gè)捕雁者。捕雁者告訴元好問他當(dāng)天所遇到的一件奇事：他當(dāng)天設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，殺而欲食，另一只則脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁似乎并不愿意飛走，而是在原地上空盤旋一陣，然后投地而死！元好問看著捕雁者手中的兩只死雁，一時(shí)心緒難平，便花錢買下這兩只雁，接著又把它們合葬在汾河岸邊；壘上石頭做為記號，號曰“雁邱”，并作此《雁邱詞》詠記……
或許，元好問所處的時(shí)代還沒有傳說中的“梁祝”殉情合葬之事，但“孟姜女哭長城”的傳說總該有吧，牛郎織女“鵲橋會(huì)”的傳說也總該有吧！今天，當(dāng)這“大雁殉情”之事既確確實(shí)實(shí)又真真切切地就發(fā)生在作者眼前的時(shí)候，前所未有的震撼當(dāng)然是免不了的！所以在詞的開篇，作者本要詠雁，卻從“世間”落筆，以人擬雁，賦予雁情以超越自然之意義。作者想象極為新奇，情至極處，“生者可以死，死者可以生”，“生死相許”，這是何等極致的深情啊！ 愛侶已逝，安能獨(dú)活？于是“脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，“自投地死”。 古與今，人與雁，此刻更加能讓人感到鴻雁殉情的凄烈。詞的最后，是作者對殉情鴻雁的禮贊；他說鴻雁之死，其境界之高，上天也會(huì)嫉妒，雖不能說重于泰山，但也不能跟鶯兒燕子之死一樣同歸黃土了事。它的美名將“千秋萬古”，亦被后來的文人騷客反復(fù)地歌詠傳頌……
“問世間情為何物”？作者詞中于此問之后即直接給出了答案，曰：“直教生死相許”！通俗地說便是：以身相隨，以命相許。對此，今天的我們應(yīng)該不會(huì)感到陌生。昔日，“孟姜女哭長城”的故事告訴我們：愛情是一股力量，這力量令堅(jiān)固無比的長城也能為之坍塌。昔日，“梁祝合葬”的傳說也告訴我們：愛情是一種悲壯，這悲壯驚天地泣鬼神……凡此等等，對比今天，您還敢問：那句“直教生死相許”之壯情，今天還有嗎？
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