眾所周知，民族英雄林則徐被譽為“睜眼看世界第一人”，其實，這個說法之前應(yīng)該加上“近代中國”這個定語，而整個中華歷史上第一個睜眼看世界的人則比林則徐早得多，具體來說，要早大約2100年。
這個人就是諸子百家中陰陽家的代表人物鄒衍。
鄒衍即騶衍(約公元前305年—公元前240年),戰(zhàn)國末期哲學(xué)家,是諸子百家中“陰陽五行”家的代表人物。在齊國稷下學(xué)派中與孟軻、淳子髡、茍況齊名,又同鄒忌、鄒奭一起被世人譽為齊國“三君子”。因其喜歡談天論地,加之他的言論人們大都聞之未聞,所以當時有人稱他為“談天衍”。
清代道光十三年《章丘縣志》載:“鄒衍,山東章丘梭莊人,其墓在明水東北十里長白山西麓,相公莊鎮(zhèn)西北角?！痹懈呲Ｒ惶?石碑、供桌、墓林等。上世紀70年代,人民公社時期,大興農(nóng)田基本建設(shè),平田整畦在此取土,冢已變形。只存一高阜、石碑等砸碎壘堰筑壩,松柏林伐樹蓋房修圏已蕩然無存。其墓東、西、北側(cè)是連綿不絕、高低起伏的長白山脈,西面是碧波粼粼的漯河,南側(cè)則是地勢平坦、一抹平川的田園。舊時,原章丘縣城(今繡惠鎮(zhèn))東關(guān)魚市街北口有鄒衍古樸典雅、肅穆莊重的祠堂一處。明代萬歷年間,章丘知縣董復(fù)亨撰有碑記,碑文云:“鄒衍故邑人,邑東十里有衍墓?！?/p>
鄒衍受到諸侯的敬重和尊禮
鄒衍在當時各國的影響極廣,均受到諸侯“尊禮”。他不僅在稷下游學(xué),還議論國家的興盛衰亡,直接參與政治活動,頻繁往來于各國之間,走訪游說,廣交士林。他除在齊外,還先后到燕、趙、魏等國游說講學(xué),宣揚個人提出的政治主張,受到極高的禮遇。
《史記·孟子茍卿列傳》記載:“鄒子重于齊。適梁,惠王郊迎,執(zhí)賓主之禮適趙國平原君則行席。如燕,昭王擁彗先驅(qū),請列弟子之座而受業(yè),筑碣石宮,身親往師之。”
鄒衍游歷燕、趙、魏各國并非同年事。他游說燕當在最先,是受到燕昭王招賢納士政策的吸引,“鄒侯畏之,皆郊迎而擁篲?！逼潆x燕國后,慕魏安王有禮賢之風(fēng),便游歷至魏,宣傳尊賢強國之道。其以“七士”為例,侃侃而談,指出明臣得遇明君方可治國安邦,建立卓功偉勛。
此后,鄒衍又游歷至趙,受到趙國平原君的厚待?！妒酚洝て皆袀鳌酚涊d:“鄒衍過趙、言之道,乃絀公孫龍?！逼浜挖w名噪一時的辯術(shù)大師公孫龍當面辯論,他強調(diào)指出“煩文以相假,飾詞以相驚,巧譬以相移”的辯術(shù)必將有害于“大道”。在鄒衍無懈可擊的辯論之下,公孫龍不得不拱手避席,難堪地敗下陣去。
鄒衍的“陰陽五行說”
鄒衍一生勤奮著述、四處奔波、八方游說,為后世留下傳世的著作有《終始》《大圣》等十余萬言?！稘h書藝文志》著錄《鄒子》四十九篇、鄒子《終始》五十六篇等。清代輯佚大家馬國翰之《玉函山房輯佚書》中,也輯有鄒衍的相當一部遺說。另外,在《呂氏春秋》、《史記·孟子茍卿列傳》中,也反映出“陰陽五行學(xué)”的重要觀點。
“五行學(xué)”是探究原始的宇宙萬物構(gòu)造的學(xué)說,這一學(xué)說把世間所有物質(zhì)都歸結(jié)為“金、木、水、火、土”五種元素構(gòu)成。它的起源很早,后來又出現(xiàn)了“陰陽說”,企圖用世間陰陽兩氣的矛盾變化來解釋、說明世間萬物的變化。后來,“陰陽”和“五行”又結(jié)合在一起,合稱為“陰陽五行說”。戰(zhàn)國時期,這種學(xué)說極為流行。鄒衍被《漢書·藝文志》列為陰陽家。他歷盡寒暑不輟論述,對陰陽五行說進行了深入、詳盡的探究。研究方法是:“必先驗小物,推而大之,至于無垠”；先研究“當前的事物,然后追溯到上古乃至于天地的形成”。
鄒衍的“五行終始說”
鄒衍的學(xué)說主要包括兩方面的內(nèi)容,其一為“五行終始說”,大要是說“五行各以相勝為行”。他把當時流行的“五行說”(金、木、水、火、土)運用于社會,以此來解釋歷史變遷的原因。認為朝代的更替皆是五行轉(zhuǎn)換和循環(huán),歷史的發(fā)展是按照“五行相勝”的順序進行的。這樣,朝代的更替就具備了必然性、合理性。“凡帝王之將興也,天必先見詳乎于下民。”這種觀點就帶有了“天人感應(yīng)”的成分。也可以說是漢代“天人感應(yīng)”學(xué)說的萌芽。
后來,秦始皇把“五行終始說”作為秦王朝吞并諸侯國統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。在那個諸侯相互討伐、混戰(zhàn)的時代,鄒衍的這一學(xué)說受到各國諸侯的承認和禮遇。
鄒衍的這一附和當時時代潮流的觀點,使人們看到了歷史發(fā)展的必然性,應(yīng)該說是比較進步的。但是,他僅把歷史的變遷看成是一種簡單的循環(huán)過程,從而陷入了宿命論和歷史循環(huán)論中的誤區(qū)。從而,使他的陰陽禨祥制度,成為西漢時期的“讖緯學(xué)說”的濫觴。
鄒衍的“大九州說”及其影響
鄒衍的學(xué)說其二為“大九州說”。鄒衍論證中國的地方名叫“赤縣神川”只是全世界八十一州中的一州,每九州為一個集合單位。稱“大九州”,有小海環(huán)繞。九個“大九州”另有大海環(huán)繞。再往外即是天地的邊際。這種提法,今天看來并不正確,但在當時卻反映戰(zhàn)國時期人們地理知識的增加和宇宙觀念的擴大,是具有一定進步意義的。
郭沫若先生在《十批判書》中,稱“鄒衍是一位大思想家”。英國的李約翰說他是“中國古代科學(xué)思想的奠基者”。鄒衍作為我國古代著名的哲學(xué)家,深入發(fā)展樸素的“五行學(xué)說”,通過他的游說宣傳,“五行終始說”和“大九州說”雖然沒有像儒家那樣成為封建社會的主導(dǎo)理論,但卻潛伏于人們思想意識的深處,成為封建社會各種政治觀點、哲學(xué)理論的基本框架,各種自然科學(xué)也都以鄒衍的學(xué)說作為其構(gòu)架其理論大廈的工具。
另據(jù)《漢書劉向傳》記述,鄒衍還有《重道延命方》一書,這是一部醫(yī)藥養(yǎng)生的書籍。我國中醫(yī)理論也是以五行說來解釋人體?？梢哉f,古代中國人生活的方方面面,皆同鄒衍的學(xué)說息息相關(guān)。大到歷代王朝的更替,小到城鄉(xiāng)嬰孩的取名,無不同五行相互關(guān)聯(lián)。鄒衍對中國古代的影響廣泛、深長且久遠。摘編自大從日報作者:王紹忠
