眾所周知，民族英雄林則徐被譽(yù)為是“睜眼看世界的第一人”，不過(guò)個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該加上“近代中國(guó)”四個(gè)字才算更貼切，因?yàn)樵谡麄€(gè)華夏歷史上，有一人比他還要早得多，那就是兩千多年前諸子百家中的陰陽(yáng)家鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國(guó)末期的哲學(xué)家，是諸子百家中“陰陽(yáng)五行家”的代表人物，與鄒忌、鄒奭一同被世人譽(yù)為齊國(guó)“三君子”。他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的影響力非常的廣泛，均受到各諸侯的“尊禮”，除了在齊國(guó)之外，還先后到燕、趙、魏等國(guó)進(jìn)行游說(shuō)講學(xué)，宣揚(yáng)自己的政治主張，受到了極高的禮遇。
他一生勤奮著述，為后世留下了傳世的《終始》《大圣》等著作?！拔逍袑W(xué)”是探究原始宇宙萬(wàn)物構(gòu)造的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)把世間的所有物質(zhì)都?xì)w結(jié)于由“金、木、水、火、土”五種元素構(gòu)成，它的起源很早，“陰陽(yáng)說(shuō)”是后來(lái)才出現(xiàn)的，再后來(lái)“陰陽(yáng)”和“五行”又結(jié)合在一起，形成了“陰陽(yáng)五行說(shuō)”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種說(shuō)法非常的流行。
鄒衍的學(xué)說(shuō)主要包括了兩方面的內(nèi)容，一個(gè)是“五行終始說(shuō)”。他把當(dāng)時(shí)流行的“五行說(shuō)”運(yùn)用于社會(huì)，以此來(lái)解釋歷史變遷的原因，他認(rèn)為朝代的更替皆是五行轉(zhuǎn)換和循環(huán)，歷史的發(fā)展是按照“五行相勝”的順序進(jìn)行的。如此一來(lái)，朝代的更替就具備了必然性以及合理性?！胺驳弁踔畬⑴d也，天必先見(jiàn)詳乎于下民。”這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是漢代“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的萌芽。
再后來(lái)，秦始皇把這種學(xué)說(shuō)作為大秦帝國(guó)統(tǒng)一天下的理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)諸侯相互混戰(zhàn)的年代，鄒衍的這一學(xué)說(shuō)受到了各國(guó)諸侯的承認(rèn)和禮遇。在當(dāng)時(shí)來(lái)看應(yīng)該算是比較進(jìn)步的，不過(guò)他僅僅是把歷史的變遷看成是一種簡(jiǎn)單的循環(huán)過(guò)程，從而陷入了宿命論和歷史循環(huán)論中的誤區(qū)。
鄒衍的學(xué)說(shuō)其二為“大九州說(shuō)”。他當(dāng)時(shí)論證中國(guó)的地方名叫“赤縣神川”只是全世界八十一州中的一州，每九州為一個(gè)集合單位，稱(chēng)“大九州”，有小海環(huán)繞，九個(gè)“大九州”另有大海環(huán)繞，再往外就是天地的邊際。這種說(shuō)法在今天看來(lái)并不正確，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們地理知識(shí)的增加和宇宙觀念的擴(kuò)大，具有一定的進(jìn)步意義。
鄒衍作為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家，其所提倡的“五行終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”雖然沒(méi)有像儒家那樣成為封建社會(huì)的主導(dǎo)理論，但卻潛伏于人們思想意識(shí)的深處，成為了封建社會(huì)各種政治觀點(diǎn)和哲學(xué)理論的基本框架。此外他還著有《重道延命方》一書(shū)，這是一部醫(yī)藥養(yǎng)生的書(shū)籍。我國(guó)中醫(yī)理論也是以五行說(shuō)來(lái)解釋人體?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)人生活的方方面面，都與鄒衍的學(xué)說(shuō)息息相關(guān)。大到歷代王朝的更替，小到出生嬰兒的取名，無(wú)不同五行相關(guān)。他對(duì)中國(guó)古代的影響廣泛、深長(zhǎng)且久遠(yuǎn)。
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