原標(biāo)題：作家王充閭：傳統(tǒng)文化已失去賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)
攝/本報(bào)記者/萬(wàn) 重
□傳統(tǒng)文化的斷裂危機(jī)是當(dāng)下必須直面的問題
□從某種意義上來(lái)說，語(yǔ)文能力直接影響一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素養(yǎng)
□中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文學(xué)深刻影響人的精神塑造
當(dāng)下，現(xiàn)代化的中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)，全球化浪潮、消費(fèi)主義浪潮、新媒體浪潮等多重沖擊也在深刻影響和改變著中國(guó)社會(huì)。在此背景下，文化生態(tài)的養(yǎng)成顯得尤為重要。因?yàn)槲幕菄?guó)家、民族永續(xù)生存的核心基因。
中華民族的文化根脈連綿數(shù)千年，不管是站在文化保護(hù)、文化繼承的角度，還是站在塑造國(guó)民文化品格的角度，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化都是當(dāng)代中國(guó)人所不可或缺的人生必修課。然而，近年來(lái)，傳統(tǒng)文化教育卻逐漸被邊緣化，尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教材的“去中國(guó)化”現(xiàn)象令人感到憂慮。
可慶幸的是，這一問題已經(jīng)引起全社會(huì)的高度關(guān)注。最近，各地教育部門陸續(xù)表示將擴(kuò)大語(yǔ)文教材中古詩(shī)文的比重，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育正在成為一種社會(huì)共識(shí)。
9月19日，本報(bào)記者專訪著名文化學(xué)者、作家王充閭，他在少年時(shí)代曾接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，有扎實(shí)的古詩(shī)文根底，這樣的經(jīng)歷深刻影響了他的人生歷程。對(duì)于當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育的狀況和問題，他有深入的觀察與思考。王充閭認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性、必要性，對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重大意義，因其不僅關(guān)乎國(guó)民文化素養(yǎng)的優(yōu)劣，更關(guān)乎國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)的確立，是不可忽視的關(guān)鍵性問題。
課本中古詩(shī)文的削減，只是看得見的“冰山一角”，學(xué)校教育體制及其宗旨的變化，包括傳統(tǒng)教育方式的被顛覆，這才是實(shí)質(zhì)性的問題
我國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育曾出現(xiàn)過較長(zhǎng)時(shí)間的斷裂期。談到這一問題，王充閭回溯了近百年來(lái)小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的大致過程，他說：“20世紀(jì)20年代開始，中小學(xué)白話文和文言文教學(xué)的格局基本形成，小學(xué)是國(guó)語(yǔ)，中學(xué)是國(guó)文。二三十年代，小學(xué)前四年沒有古詩(shī)文，到初中增加了一些。也就是說，從1923年到新中國(guó)成立前，古詩(shī)文教學(xué)僅僅局限在高等小學(xué)，大多數(shù)還限定在高小的二年級(jí)，即小學(xué)第六學(xué)年，而且數(shù)量也極其有限。新中國(guó)成立后，盡管大綱的編寫思路和表述方式發(fā)生了變化，但這種初級(jí)小學(xué)排斥講授詩(shī)詞的情況仍然在繼續(xù)。大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都沒有對(duì)古詩(shī)文教學(xué)做出明確的要求。 1950年《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》第五學(xué)年要求課本編選少量新舊詩(shī)。除此之外，一直到2000年試用修訂大綱，只有1963年《全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)古詩(shī)教學(xué)做出了明確的規(guī)定。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的要求之一是，小學(xué)階段不選文言散文，只在較高年級(jí)酌選一些文言詩(shī)詞。直至20世紀(jì)末期，隨著小學(xué)語(yǔ)文教材多樣化局面的形成，有些教材才在這方面做出了大膽的探索。 ”
王充閭發(fā)現(xiàn)，幾十年來(lái)，上述教材編寫理念基本沒有變化，似乎不可動(dòng)搖，人們也習(xí)以為常了，只要遇到有人呼吁語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會(huì)被視為存在復(fù)古、倒退之嫌。隨著“國(guó)學(xué)熱”的燃起，2001年課程標(biāo)準(zhǔn)改變了延續(xù)多年的做法，明確提出小學(xué)低年級(jí)誦讀古詩(shī)的要求，并在后面附錄的 “關(guān)于優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目的建議”中，給出了一部分具體的篇目。當(dāng)時(shí)，教材中古詩(shī)文的數(shù)量有所增加，不過，近年來(lái)，伴隨著減少小學(xué)生沉重課業(yè)負(fù)擔(dān)和增加外語(yǔ)分量的呼聲，又出現(xiàn)大幅削減古詩(shī)文的傾向。
“其實(shí)，課本中古詩(shī)文的削減，只是看得見的‘冰山一角’。 ”王充閭提出，學(xué)校教育體制及其宗旨的變化，包括傳統(tǒng)教育方式的被顛覆，這才是實(shí)質(zhì)性的問題。而這又是整個(gè)傳統(tǒng)文化斷裂的一個(gè)方面。他說：“作為凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，作為中華民族的靈魂和血脈、集體記憶和精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實(shí)存在著斷裂的危機(jī)。 ”
王充閭認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的斷裂危機(jī)是當(dāng)下必須直面的問題，因?yàn)檫@種斷裂幾乎無(wú)處不在。他說：“傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)；能夠影響人們?cè)谏钪凶龀鲋卮筮x擇的價(jià)值取向、精神追求，發(fā)生了很大的變化；同時(shí)，弱化了人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式。傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)，包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京戲或地方戲的影響，都處于日漸弱化的趨勢(shì)。 ”若要從危機(jī)中尋找生機(jī)，必須真正重視傳統(tǒng)文化教育，并切實(shí)推動(dòng)。
增加中小學(xué)語(yǔ)文課本的古詩(shī)文比重，更要慎重考量應(yīng)當(dāng)加什么、怎么加，學(xué)什么以及如何學(xué)，避免跟風(fēng)……要注重選擇那些朗朗上口、便于理解的東西……從小學(xué)一年級(jí)開始，就要讓孩子們體驗(yàn)古詩(shī)文的音韻之美
近年來(lái)，社會(huì)上興起一股學(xué)國(guó)學(xué)的風(fēng)潮，不少家長(zhǎng)跟風(fēng)送孩子上現(xiàn)代私塾或書院，但此類模式大多被商業(yè)操作裹挾，難以真正形成社會(huì)性的傳統(tǒng)文化教育氛圍。對(duì)此，王充閭也認(rèn)為，現(xiàn)在說“國(guó)學(xué)熱”還為時(shí)尚早，因?yàn)樵S多東西只是停留在形式上，“趨時(shí)、走形式，這是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)弊端。 ”
傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育的根本目的應(yīng)當(dāng)是提升全民文化素養(yǎng)、延續(xù)民族文化基因，而不僅僅是為了記住幾篇古詩(shī)文。因此，當(dāng)全國(guó)各地教育部門紛紛增加中小學(xué)語(yǔ)文課本的古詩(shī)文比重時(shí)，更要慎重考量應(yīng)當(dāng)加什么、怎么加，學(xué)什么以及如何學(xué)，避免跟風(fēng)、趨時(shí)。
王充閭說：“古詩(shī)文是前人留下的珍貴文化遺產(chǎn)中的明珠，千百年來(lái)，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)代中國(guó)人。特別是對(duì)于培養(yǎng)少年兒童的思想情操和良好的文藝素養(yǎng)，有著十分重要的意義。兒童時(shí)代，記憶力強(qiáng)，利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，多讀多記一些，長(zhǎng)大以后，受益無(wú)窮。中小學(xué)教材中，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，適當(dāng)增加古詩(shī)文的比重，要注重選擇那些朗朗上口、便于理解的東西，這樣有利于孩子們感受和理解傳統(tǒng)文化的精髓，感受傳統(tǒng)文化的魅力。 ”同時(shí)，王充閭還建議從小學(xué)一年級(jí)開始，就要讓孩子們體驗(yàn)古詩(shī)文的音韻之美，從而激發(fā)和培育他們熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
從當(dāng)下中國(guó)文學(xué)作品的質(zhì)量便可窺見傳統(tǒng)文化教育缺失帶來(lái)的影響……許多人不讀書、不看報(bào)，整天迷戀于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，也對(duì)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)造成了傷害
從某種意義上來(lái)說，語(yǔ)文能力直接影響一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素養(yǎng)。王充閭多年從事文學(xué)創(chuàng)作，他坦言，從當(dāng)下中國(guó)文學(xué)作品的質(zhì)量便可窺見傳統(tǒng)文化教育缺失帶來(lái)的影響。
“從某些作家、作品來(lái)看，語(yǔ)文功力呈現(xiàn)顯著的不足，確是實(shí)際存在的。受消費(fèi)主義傾向影響，某些文學(xué)作品在逐漸地向商業(yè)化、消費(fèi)性靠攏，不僅意蘊(yùn)稀薄，缺乏哲思、美感的深度探求，只是繁瑣、無(wú)聊、淺層次的欲望展現(xiàn)；而且文采匱乏，粗制濫造，語(yǔ)言質(zhì)地很差，或則學(xué)養(yǎng)不足就拼命煽情，或則滿篇西崽口吻，拉洋旗作虎皮。有些文章結(jié)構(gòu)粗糙，章法凌亂，文字錯(cuò)訛隨處可見。造成這些問題的直接原因，是缺乏基本功訓(xùn)練。 ”王充閭記得，中央電視臺(tái)一位節(jié)目主持人曾誤將對(duì)方的父親稱為“家父”，這本來(lái)是錯(cuò)誤的，可是節(jié)目組卻“將不是當(dāng)理說”，辯稱為了更好與觀眾溝通。他說：“說什么‘從語(yǔ)言的角度來(lái)講，令尊是不太熟悉時(shí)候用的，而為了拉近與被采訪者之間的距離，更好地進(jìn)行溝通，用家父也是可以的’。其實(shí)，‘家父’這種謙稱是古時(shí)候普通人相處時(shí)，互相以禮相待的見證，連親兄弟之間說起父親都不適宜用‘家父’。這里面的講究很多。 ”
另外，王充閭認(rèn)為，現(xiàn)在，許多人不讀書、不看報(bào)，整天迷戀于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，也對(duì)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)造成了傷害。他提醒說，電子媒體在給人們帶來(lái)巨大方便的同時(shí)，也有其不可忽視的負(fù)面效應(yīng)，“單從讀書學(xué)習(xí)這個(gè)側(cè)面來(lái)說，它的‘圖像化’與‘淺閱讀’的性質(zhì)，在一定程度上影響了讀書傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，造成了人們閱讀能力的下降和讀書人群比例的降低；語(yǔ)言、文字的地盤日益被音像所擠占，出現(xiàn)了紙質(zhì)文本的邊緣化；而且，使接受效果也受到一定影響。我們講深度閱讀和個(gè)性化閱讀，可是，圖像是流動(dòng)的，觀眾處于一種被動(dòng)的受制狀態(tài)，你總要不由自主地跟著它走，幾乎失去想象與沉思的余地。天長(zhǎng)日久，人們的想象力、理解力以及思考習(xí)慣，都要受到一定影響。 ”王充閭說，讀書須調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)以至生命體驗(yàn)，借助于聯(lián)想、思索和想象的能力，一次沒有弄懂，就再看一次，它更能提供持久的、主動(dòng)的思考余地，“也許正是從這個(gè)意義上，德國(guó)電影導(dǎo)演赫爾佐格說：‘讀書讓人擁有世界，看電視讓人失去世界。 ’”
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文學(xué)，受儒家思想的影響，教化、審美作用占主導(dǎo)地位，其作用不僅體現(xiàn)在認(rèn)知或者智性層面，更著眼于人格塑造、品德修養(yǎng)
王充閭年近八旬，少時(shí)曾讀過8年私塾，依賴“童子功”閱讀并且記誦了大量的優(yōu)秀古詩(shī)文，這段經(jīng)歷為他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作生涯奠定了根基，同時(shí)，也給他的精神追求、生活態(tài)度帶來(lái)深刻影響。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文學(xué)，受儒家思想的影響，教化、審美作用占主導(dǎo)地位，其作用不僅體現(xiàn)在認(rèn)知或者智性層面，更著眼于人格塑造、品德修養(yǎng)。他說：“《離騷》有兩句：‘長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 ’自從我在腦子里記下了這兩句詩(shī)，就深深地種下了憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、民本思想的種子。 ”
1985年的初夏，王充閭第一次走出國(guó)門到日本訪問。他回憶說：“那天傍晚，在富山縣的冰見市，觀賞著紅日漸漸西沉的黃昏美景：燦爛的夕陽(yáng)懸在金光閃爍的海面上，萬(wàn)頃煙波接著遠(yuǎn)天，晚潮有節(jié)奏地律動(dòng)著。斜暉映照下，幾葉漁舟輕盈地向岸邊移動(dòng)。驀然，觸動(dòng)了我的鄉(xiāng)思——我憶起了兒時(shí)在故國(guó)鄉(xiāng)村見慣的‘日之夕矣，牛羊下來(lái)’的牧歸小景；耳畔仿佛響起《離騷》中的名句：‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣（懸）圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 ’我想象著，那迢遙的翠微淡成裊裊的煙靄所在，便是可愛的祖國(guó)大陸。我仿佛看到了那雄偉的長(zhǎng)城、巍峨的泰岳和高聳云天的人民英雄紀(jì)念碑，從而激起了昂揚(yáng)的愛國(guó)情、自豪感。當(dāng)然，不是借助視覺，而是靠著心思。 ”
1987年，王充閭在北京參加中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì)。他記得，聽到加拿大籍華裔學(xué)者葉嘉瑩教授講，她羈身海外時(shí)，每當(dāng)吟誦杜甫的《秋興》八首，都會(huì)油然興起故國(guó)之思；甚至傍晚看到飛鳥還巢，也會(huì)涌起縷縷鄉(xiāng)情。她寫了一首七絕：“向晚郊原獨(dú)自巡，枝頭落日有余金。漸看飛鳥歸巢盡，誰(shuí)與安排去住心？ ”粉碎“四人幫”后，葉嘉瑩的訪華申請(qǐng)獲得批準(zhǔn)，她即興吟哦：“劫后書來(lái)感不禁，誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根！書生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷屈杜魂。 ”王充閭說：“你看看，這古典詩(shī)詞的魅力該是何等巨大！ ”
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