馬克思在1845年提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論，恩格斯于1888年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中給予理論上的闡述，后來又于1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的英文版導(dǎo)言中再次給予理論上的闡述，這就是列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提到的恩格斯的“兩個(gè)聲明”。
但實(shí)際上馬克思和恩格斯40多年來一直是根據(jù)這一原理進(jìn)行理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的，他們?cè)诶碚撋铣３Ｉ婕斑@個(gè)問題，如恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于自由和必然的理論，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上論證了自由和必然的辯證統(tǒng)一。
所有這些關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述，由于擊中了唯心主義和不可知論的要害，都遭到了馬克思主義的公開敵人和修正主義者的歪曲和攻擊。列寧反擊了這些攻擊，捍衛(wèi)了馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論。不僅如此，列寧在他的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中也徹底貫徹了這一原則，并進(jìn)一步發(fā)展了這一原則。
俄國(guó)馬赫主義者切爾諾夫是馬克思主義的公開敵人，他把馬克思關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的最主要的那句話——“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”，歪曲成思維只能停留在現(xiàn)象的此岸，妄圖把馬克思的辯證唯物主義觀點(diǎn)說成是休謨主義或康德主義。列寧痛斥了切爾諾夫的這種斷章取義的無恥行徑。
切爾諾夫不僅歪曲馬克思，而且歪曲恩格斯，誣蔑恩格斯從煤焦油中提煉出對(duì)“自在之物”的駁斥。列寧指出，事情剛剛相反，恩格斯用實(shí)踐駁斥的是不可捉摸的自在之物，而自在之物的存在和可認(rèn)識(shí)性則是由實(shí)踐證明的。
俄國(guó)馬赫主義者和修正主義者巴扎羅夫，正如列寧指出的，圓滑地避開了恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中的聲明，而對(duì)于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的英文版導(dǎo)言中的聲明則按照馬赫主義的方式加以修正，列寧對(duì)于這些修正一一進(jìn)行了分析，指出所有這些修正都是為了一個(gè)目的：把恩格斯歪曲成一個(gè)休謨主義者。
另一個(gè)俄國(guó)馬赫主義者和修正主義者盧那察爾斯基，把恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于自由和必然的辯證關(guān)系的理論歪曲成“宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的驚人的一頁”。為了駁斥盧那察爾斯基的歪曲，列寧細(xì)致地分析了思格斯的論述，強(qiáng)調(diào)了它在認(rèn)識(shí)論上的意義，認(rèn)為它是“19世紀(jì)哲學(xué)的真正的進(jìn)步”。
列寧指出，恩格斯之所以能作出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”這一結(jié)論，顯然是由于他“作了從理論到實(shí)踐的跳躍……對(duì)思格斯說來，整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)”。
列寧把馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述概括為：“馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年，都把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”別的不講，單單從《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這本書來說，列寧是徹底貫徹了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)原則的。
在這本書中，列寧大量引用了馬克思和恩格斯的話，主要是為了比較馬克思主義認(rèn)識(shí)論和馬赫主義認(rèn)識(shí)論，教訓(xùn)那些自稱為馬克思主義者的俄國(guó)馬赫主義者要懂得什么是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，而不是把馬克思和恩格斯的話作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
唯物主義認(rèn)識(shí)論之所以是真理，不在于它是誰提出來的，而在于它是否根據(jù)了人類實(shí)踐，是否經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。列寧始終堅(jiān)持以實(shí)踐來駁斥馬赫主義認(rèn)識(shí)論，以實(shí)踐來證明唯物主義認(rèn)識(shí)論。
列寧對(duì)馬赫主義認(rèn)識(shí)論提出了兩個(gè)“特別毒辣的”問題：“在人類出現(xiàn)以前自然界是否存在？”和“人是否用頭腦思想？”就是為了用人類實(shí)踐來駁斥馬赫主義，而辯證唯物主義的結(jié)論則是“在生動(dòng)的人類實(shí)踐中作出來的”。
在列寧看來，19世紀(jì)末開始的物理學(xué)革命，就是對(duì)辯證唯物主義的一次重大的檢驗(yàn)，其結(jié)果是修正了辯證唯物主義的一些個(gè)別結(jié)論，證明和發(fā)展了辯證唯物主義。列寧責(zé)備普列漢諾夫在同馬赫主義作斗爭(zhēng)時(shí)沒有把這場(chǎng)哲學(xué)上的斗爭(zhēng)同物理學(xué)的革命聯(lián)系起來，認(rèn)為這“就是嘲弄辯證唯物主義的精神，也就是為了恩格斯的某個(gè)詞甸而放棄恩格斯的方法”。
這就是說，應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該從恩格斯的某個(gè)詞句出發(fā)，以恩格斯的某個(gè)詞句來判斷是非。列寧接著指出：“恩格斯直率地說：甚至隨著自然科學(xué)[姑且不談人類歷史]領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。’……因此，對(duì)恩格斯的唯物主義的'形式’的修正，對(duì)他的自然哲學(xué)論點(diǎn)的修正，不但不含有任何通常所理解的'修正主義的東西’，相反的，這正是馬克思主義所必然要求的?！?/p>
列寧指的顯然是《反杜林論》，這本書以19世紀(jì)自然科學(xué)作為辯證唯物主義的根據(jù)之一，當(dāng)然不能不帶有19世紀(jì)自然科學(xué)的局限性，因而到了20世紀(jì)，由于物理學(xué)的革命，自然要改正恩格斯的某些詞句（如說電流或磁流是分子振動(dòng)），這種修正當(dāng)然不是修正主義。如果置社會(huì)實(shí)踐的巨大變化于不顧而固守恩格斯的某個(gè)詞句，必然受到恩格斯的批評(píng)。
列寧堅(jiān)決捍衛(wèi)了馬克思和恩格斯提出的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論，并在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和“不確定”性的觀點(diǎn)，以及與此相聯(lián)系的絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)別是確定的又是不確定的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理論。
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