這句話千百年來(lái)被曲解，原因是忽略了觀念生成的一貫性，割裂了對(duì)“道”理解的統(tǒng)一性。我試著給個(gè)新思路，大家參考。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話出自《道德經(jīng)》，很大程度上是對(duì)前人智慧的總結(jié)和提升。我們目前所能知道的，《易經(jīng)》一定是前人智慧的集大成者。道德經(jīng)通篇不提《易經(jīng)》，但有許多來(lái)自《周易》的“異曲同工”的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)《易經(jīng)》的許多認(rèn)知成果進(jìn)行了理性、系統(tǒng)的體認(rèn)，《易經(jīng)》多次用到“道”這個(gè)字，但是并沒(méi)有形成“道”的觀念。老子《道德經(jīng)》把“道”賦予了實(shí)質(zhì)的概念、觀念，并從不同角度進(jìn)行了闡釋。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”來(lái)自其闡釋“道”的其中一個(gè)角度，是宇宙生成理論。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在周易中早有形態(tài)，那就是八卦，直至64卦，只是沒(méi)形成理論。所以，周易是現(xiàn)象式表述，老子是理論式升華。
試看兩者聯(lián)系，《易經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)“易”的完整描述文字，所見(jiàn)最早的典籍，是孔子《易傳-系辭傳》中提出的系統(tǒng)表述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這仍然是現(xiàn)象層面的總結(jié)。把老子對(duì)“道”認(rèn)識(shí)與之對(duì)比，發(fā)現(xiàn)，“道生一”，就是“易有太極”，這沒(méi)問(wèn)題?！耙簧?，就是“是生兩儀”，這也好理解?！岸眲t是對(duì)應(yīng)“兩儀生四象”，為什么？?jī)蓛x是陰陽(yáng)，生出的是少陰、少陽(yáng)，都是陰陽(yáng)的中間狀態(tài)，所以本質(zhì)是一體、一類，陰陽(yáng)加上一類（兩個(gè)）中間狀態(tài)，所以稱“二生三”?！叭f(wàn)物”呢，也就是“四象生八卦”，八卦代表了圓滿的宇宙萬(wàn)物、萬(wàn)象。
大道歸一，這才是真道。無(wú)論是周易的道，還是老子的道，都是一個(gè)道，那些各種曲解，都是思維方式上沒(méi)有體道悟道，只是流于口頭禪。這句話千百年來(lái)被曲解，原因是忽略了觀念生成的一貫性，割裂了對(duì)“道”理解的統(tǒng)一性。所以，兩“道”各表，各說(shuō)各話。今人如此，古人也難于避免。
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