作為一名父親，我家小七也快3歲了，在小七出生之前，為了不盲目對孩子進(jìn)行教育，就提前囤了許多幼兒教育方面的書籍，閑暇時候就閱讀一下，這是我中間做的一些教育理念筆記，希望對各位父母朋友有所幫助。
作為父母肯定不會懷疑父母對于孩子的愛，但是在教育孩子成長過程中，光有美好的愿望和愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們從事很多職業(yè)都需要首先去考一個證，教師需要教師資格證，律師需要律師職業(yè)資格證，醫(yī)生需要醫(yī)生執(zhí)業(yè)資格證?？墒亲钚枰肿C上崗——父母，卻從沒有這樣的要求，是不是有點可笑呢。有多少人是在做爸爸媽媽之前，是有認(rèn)真的學(xué)習(xí)過科學(xué)有效的教育方法的呢？說不少父母的教育理念都是隨緣這不為過吧？我自己是怎么長大的，那我的孩子也完全可以這樣長大，難道不是嗎？不是的。希望我們都可以成為最合格的父母，也希望接下來的筆記對你有所啟發(fā)和幫助，更希望得到你們的點贊、打賞鼓勵。
六、福祿貝爾：學(xué)前教育——人的教育的開始，人類發(fā)展的神圣起點
1.幼稚園之取義，蓋以幼兒比之于植物，教師比喻園丁，學(xué)校比喻花園，教育比喻培植的過程也。
2.母親悉心的照顧，同伴之間游戲的玩耍，兒童在一個安全的環(huán)境下自由發(fā)展，幼年的生活當(dāng)如這般無憂無慮，而且這些思想正是福祿貝爾日后所倡導(dǎo)的學(xué)前教育思想之一。
3.人的教育可以順應(yīng)人的本性，去激發(fā)和推動人有意識的和自覺的發(fā)展。
4.弗洛貝爾指出人的早期階段至關(guān)重要，一旦孩童在早期階段出現(xiàn)了問題，他日后的發(fā)展無疑會受到前面發(fā)展的影響，同時也會給他未來的教育帶來幾乎難以克服的困難。
5.福祿貝爾主張把幼兒時期看作人的發(fā)展的一個十分關(guān)鍵的時期，所以他把學(xué)前教育有機地列入整個人的教育的過程，更看作是人的真正教育的開始，他認(rèn)為一旦我們看不到人類發(fā)展的這一自然而神圣的起點，我們便無法看到人類發(fā)展的方向，所做的一切都只是空中樓閣。
6.福祿貝爾始終堅持教育應(yīng)當(dāng)和必須引導(dǎo)人了解自己和關(guān)于自己的一切主張，在他看來教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性，培養(yǎng)受教育者有膽識，有智慧的個性，同時具有和諧統(tǒng)一的人格，而在學(xué)前教育階段注重兒童的發(fā)展過程才能更好的為日后的學(xué)習(xí)生活打下更堅實的基礎(chǔ)，其中游戲被福祿貝爾看作是一種幫助兒童更全面的發(fā)展的重要方法，是兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，能更好的讓兒童學(xué)會意識自己和認(rèn)識自己，也使教育者能較好的觀察這些體現(xiàn)兒童內(nèi)部心理活動的外部表象特征，以此正確的指導(dǎo)兒童。
7.學(xué)前教育階段所做的游戲雖然十分簡單，但在福祿貝爾眼中絕非是無關(guān)緊要的小事，這一年齡段的各種游戲是整個未來生活的胚芽。因為整個人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的，福祿貝爾感嘆道，游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時是人的整個生活人和一切事物內(nèi)部隱藏的自然生活的樣品和復(fù)制品，一個能干的，自發(fā)的，平心靜氣的，堅韌不拔地直到身體疲勞為止，都堅持游戲的兒童自然也必然成為一個能干的，平心靜氣的，堅韌不拔的，能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己。
8.弗洛貝爾把兒童的自動性和自我活動的本能當(dāng)做幼兒園教育方法的基本原理，自我活動是一切生命的基本特征，是人類生長的基本法則，個體由此認(rèn)識自然認(rèn)識自我，使內(nèi)在的本質(zhì)表現(xiàn)出來，自我活動，能表現(xiàn)出兒童的發(fā)展程度，激發(fā)兒童的興趣與注意鼓勵兒童的自尊與自信。此外自我活動還能提供一種力量引導(dǎo)兒童了解各種知識的關(guān)系，據(jù)此弗洛貝爾的幼兒園教育方法是從一開始就向兒童提供在事物中收集自己的經(jīng)驗的機會，讓兒童用自己的眼鏡去觀察，從而學(xué)會從自己的經(jīng)驗從事物與事物之間的關(guān)系，從人類社會的真正生活中去認(rèn)識，而這就要求教育工作者有意識的把有關(guān)聯(lián)性的事物呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童容易正確的了解這些事物。
9.社會參與是弗洛貝爾另一個重要的幼兒園教育方法，他認(rèn)為兒童由自我活動所導(dǎo)致的個性自我實現(xiàn)，必須經(jīng)由社會化歷程才能達(dá)到，唯有通過與他人的交往才能認(rèn)識自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識人性。幼兒園正是這樣一個能夠提供兒童社交的最佳場所，通過一些團(tuán)體的活動，讓幼兒與幼兒之間進(jìn)行交流與交往，意識到他人的存在，也意識到自我的存在。
10.福祿貝爾談到在嬰兒期幼年期人及其教育還是完全被托付給母親，父親和家庭的，他同他們一起構(gòu)成一個，就本質(zhì)上說完整的不可分割的統(tǒng)一體，他在人的教育藝術(shù)中還提到，在家庭范圍內(nèi)父母撫育子女的內(nèi)容和目的就是喚醒發(fā)展和激發(fā)孩子的全部力量和全部素質(zhì)，培養(yǎng)人的四肢和一切器官的能力，滿足他的素質(zhì)和力量的要求。
11.福祿貝爾提出父親，特別是對于正在成長為少年這一年齡段的幼兒來說，應(yīng)當(dāng)著眼于引導(dǎo)孩子思考和實踐身邊所涉及的一切事情，而這也是一份不可思議的歡樂與愉悅。
七、紐曼：大學(xué)教育——傳授普遍知識
1.他甘愿吃苦，因為痛苦不可避免，他甘愿孤獨，因為這是無可挽回，他甘愿死亡，因為這是他必然的命運。
2.對于靦腆的人他是十分的溫柔，對于有隔膜的人他是十分的和氣，對于荒唐的人他是十分的寬容，他對正在和自己交談的人屬于哪種脾氣能做到時刻不忘，他對那些不可思議的事情或者話題能做到盡量留心以防刺傷，此外在交談時他能做到，既不凸顯他自己也不令人生厭。
3.約翰·亨利·紐曼的《大學(xué)的理念》常常被作為思考高等教育理念構(gòu)架時的基本文獻(xiàn)。這一本書讓紐曼在高等教育史上享有卓越而不可取代的地位，引起了無數(shù)學(xué)者的關(guān)注。
4.紐曼從來沒有否定過科學(xué)知識的價值，他所主張的是先對人們進(jìn)行博雅教育是十分必要的。紐曼的知識觀是：知識宛如桃紅柳綠的春天，花繁葉茂的夏天，楓紅菊香的秋天，松青雪白的冬天，19世紀(jì)的紐曼把知識本身當(dāng)作目的的這一說法，更是余音繞梁三日不絕，紐曼大學(xué)教育思想的一個重要前提和來源，正是他的知識觀。
5.紐曼在 《大學(xué)的理念》一書中得出結(jié)論，有這樣一種知識盡管不產(chǎn)生任何東西，卻十分值得向往，因為它本身就是一種財富，就是對多年辛苦的一種充分的報償。
4.知識的擴(kuò)充絕不意味著靜態(tài)的純粹的增加，紐曼認(rèn)為真正的知識的擴(kuò)充是把我們接觸到的新知識，通過思維的過程融入已有的知識體系中，我們必須學(xué)會在已有知識和新知識之間建立起穩(wěn)固的聯(lián)系，從而實現(xiàn)新舊知識之間的匹配和整合，以便新知識真正內(nèi)化為我們知識體系的一個有機部分。
5.紐曼堅持大學(xué)是所有知識和科學(xué)事實和原理，試驗和思考的有效保護(hù)力量，也是眾多學(xué)派薈萃的場合。各個學(xué)派的人地位平等，他們的觀點僅服從于真理的標(biāo)準(zhǔn)，因而他們可以安全的思考各種各樣的問題，大學(xué)正是一個讓人通過智慧之間、知識之間的碰撞而進(jìn)一步校正、深化和完善知識的地方，由此紐曼心中的理想大學(xué)就是智慧之福，世界之光，信仰的使者，新生文明之母。
6.我們想要改進(jìn)心智，就必須學(xué)會概括，學(xué)會總結(jié)方法，并且掌握種種原則，然后借助這些把我們所獲得的東西進(jìn)行分類，使之成形，那么我們倘若要做到能控制事物就得高于事物，正如一些很有經(jīng)驗的旅行者會說，當(dāng)他們第1次到了一個地方，他們會爬上某座高山或者教堂的鐘樓去弄清楚附近的街道，同樣你也必須走到你的知識之上，而不是待在下面。
7.大學(xué)教育是一個通向偉大而平凡之目標(biāo)的偉大而平凡的手段，它的目標(biāo)是提高社會的心智水平和國民的品位，為大眾熱情提供真正的原則，為大眾愿望制定明確的目標(biāo)，并宣傳和把握時代的理念，促進(jìn)政治權(quán)力的運用。
8.對于紐曼而言，什么樣的人才能成為社會的合格公民社會的良好成員呢，正是那擁有良好修養(yǎng)和優(yōu)雅舉止的身世，他情趣高雅直率，公正客觀，舉止高貴，注重禮節(jié)，他掌握語言與事物中張弛有度的技巧，他的思想能夠保持平靜，因為他盡管在處理世事，卻能保持自我，而在無用武之地時亦能保持愉快，他的稟賦能為他在公開場合提供服務(wù)，在他隱退之時又能支撐他，顯而易見紐曼眼中的紳士是一個充滿智慧與思想正直而寬容處變不驚，既幽默風(fēng)趣又嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的人，這就是大學(xué)教育想要培養(yǎng)出來的人。
9.有用的不一定都是好的，但是好的一定是有用的，并且還能創(chuàng)造出好的東西，毋庸置疑，凡是卓越的，完美的令人尊敬的是我本身都要把好向外延伸，自由教育培養(yǎng)心智，這種心智本身不僅僅是美麗的，完善的，令人滿意的，高尚的，還可以向周圍擴(kuò)展或作為一種恩惠，稟賦力量財富在其擁有者身上發(fā)揮作用，進(jìn)而通過它對世界發(fā)揮作用，自由教育本身就是好的，同時還能傳遞和創(chuàng)造好的東西，那么就是有用的。
10.自由教育的有用性還可體現(xiàn)在雖然沒有為職業(yè)生計培養(yǎng)合格的人，但他卻是所有的人變得豐富和高尚，雖然沒有教授某種職業(yè)特定的業(yè)務(wù)，確實他能夠在任何職業(yè)中更優(yōu)雅、更高尚的發(fā)揮作用。
11.一位杰出的教師，正如一名優(yōu)秀的射手，射手會有唯一的目標(biāo)——靶心，敏捷的將箭射向那個靶心，而教師也應(yīng)當(dāng)有一個明確的教學(xué)目標(biāo)，他一定要給他的學(xué)生帶來精神上的滿足和收獲。他認(rèn)為教師的認(rèn)真勤奮是實現(xiàn)目標(biāo)的最有效手段，教師將給學(xué)生帶來享用終生的精神財富，而不是偶然的暫時的收獲，教師一定要在課前仔細(xì)而系統(tǒng)的思考教學(xué)內(nèi)容，并且懂得如何讓他們更好的服務(wù)于最初設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。課前的精心準(zhǔn)備能讓教師按照對確定的課題的理解表達(dá)自己的想法，還能擴(kuò)展本學(xué)科和其他學(xué)科的聯(lián)系，此外就是能避免即興傳授所帶來的冒險，當(dāng)然紐曼特別強調(diào)，這個課前精心準(zhǔn)備的材料絕不是用來給老師在上課時進(jìn)行誦讀的，真正知識的傳授絕不等同于按照材料一個字一個字的讀，而是需要將準(zhǔn)備的材料消化于體內(nèi)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)更好的掌控課堂。
12.任何形式的自我教育都要遠(yuǎn)勝于死板的教學(xué)制度，自我教育，能夠讓學(xué)生反思自己所學(xué)到的知識，并進(jìn)行總結(jié)和歸納，自我教育能夠使學(xué)生更有針對性的補給之短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢自我教育，能夠讓學(xué)生更多的吸收其他方面的知識，以便更好的拓展自己的視野。
八、杜威：面向未來的教育——培養(yǎng)學(xué)生“從做中學(xué)”
1.應(yīng)當(dāng)將兒童從傳統(tǒng)的書本背誦中解放出來，認(rèn)為兒童通過日常活動豐富自己的實踐經(jīng)驗，進(jìn)而增強用這些經(jīng)驗再去指導(dǎo)生活的能力，這才是真正的科學(xué)教育。
2.真正的教育是生活生長及經(jīng)驗的改造，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，失去生活和經(jīng)驗就沒有生長，教育也就不復(fù)存在。
3.當(dāng)前目標(biāo)的實現(xiàn)是未來目標(biāo)實現(xiàn)了基礎(chǔ)，因此實現(xiàn)教育目的，絕不能以否定眼前興趣和需要為代價。
4.要是教育真正發(fā)揮作用，就不能把教育與社會活動隔裂開來，他認(rèn)為教師和學(xué)生都是社會的成員和組成部分，但是教師最成熟，因此教師對整個社會群體有一種特殊的職責(zé)，就是根據(jù)社會發(fā)展的方向來引導(dǎo)兒童，教師既不能完全放棄引導(dǎo)也不能專制獨裁，正確的做法是讓學(xué)生們通過參與社會生活而獲得生長經(jīng)驗，逐漸成長為優(yōu)良的能夠促進(jìn)社會發(fā)展的成員。最后他得出了一個結(jié)論，教師必須具備超前的意識和理解，將兒童當(dāng)前生活的要求與社會未來的發(fā)展需要相結(jié)合，使教育既能滿足現(xiàn)在的發(fā)展又面向未來。
5.杜威認(rèn)為人們是通過在社會生活中不斷的遇到和解決問題才進(jìn)行思維的，并不是單純的為了思維而思維，為了真理而真理，無論是思維的過程還是追求真理的過程，都離不開社會生活和實踐。這就是杜威的實用主義認(rèn)識論運用在教學(xué)上就可以概括為從做中學(xué)。
6.在德育方法上最重要的是要注意學(xué)生的情感反應(yīng)，讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生情感共鳴，由此培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的愛善行善的精神力量，而不是由獲得表揚和贏得利益等外在的動機去行善。
九、尼爾：心靈自由教育——以愛和自由為宗旨
1.這根本就是因為問題，教師和問題家長對兒童潛意識中的愿望和需要不了解，對兒童心理動機缺乏認(rèn)識，進(jìn)而對他們實施了自以為正確的愚蠢教育，才造就了他們口中所謂的問題兒童，導(dǎo)致了兒童教育的失敗。
2.兒童時代讓孩子們盡情游戲根本是天經(jīng)地義的事，成人之所以對游戲視而不見，是因為他們早就沒有了游戲的能力，出于對孩子考試成績的恐懼和擔(dān)心他們不斷的阻撓和反對兒童的游戲，這樣的教育使得孩子們過早被訓(xùn)練成了大人，剝奪兒童的游戲是一種現(xiàn)代文明的罪惡。
3.在一般家庭中，家長總是主動去教孩子如何玩玩具，卻沒有人意識到，這種做法恰恰剝奪了他們?nèi)松凶钪匾目鞓贰l(fā)現(xiàn)和征服困難的快樂。在幫助他們的同時，父母暗示給孩子的信息是你們不行，你們做不到，你們需要大人的幫助。
4.父母總是用愚蠢的謊話來扼殺孩子對生命的好奇心。
5.自由有一個最大的敵人，就是恐懼，最快樂的家庭就是父母從不強迫孩子接受自己的觀念，從不無謂的說教孩子，面對孩子絕對誠實的家庭，在這里沒有恐懼父母和孩子，是朋友是伙伴，他們之間只有愛。
6.真正的自由就是在不妨礙別人的情況下，去做自己想做的事，所以自由的人能夠完全自制，他們不需要權(quán)威和強制力。
7.使兒童獲得幸福的方式就是消除權(quán)威，讓孩子們自由的成為他們想要成為的人，不要教導(dǎo)，不要教訓(xùn)，不要強迫他上進(jìn)，不要硬逼他守規(guī)矩，幫助孩子做一個自由的人，一個對親情、友情、愛情和工作感到快樂的人，還是讓孩子成長為一個仇恨、壓抑、痛苦的人，選擇權(quán)掌握在家長和教師的手中。
8.他的自由并非放縱，而是有前提的，前提就是尊重他人，絕不能侵犯和妨礙他人，他提出和強調(diào)自由只是為了提醒成年人，提醒教育者，不要總是從自己的角度出發(fā)去思考和決定兒童應(yīng)該做什么，兒童的視角與成人的視角是完全不同的兩個樣子。
9.兒童在家庭和學(xué)校中獲得的愛與贊許決定了他們的幸福程度，尼爾認(rèn)為的愛既不是一種占有，也不是溺愛，是一種和孩子們站在一起，讓他們感受到被愛，同時贊同他們行為的愛，這種愛與贊許還必然伴隨著對孩子的信任。
10.每個人都不是孤立的存在，在和別人交往的過程中會受到很多不同價值觀的影響，很多家長不僅受到他們自己父母的價值觀的影響，還將這一影響，最后又夾住自己的孩子，于是孩子們成為了父親的復(fù)制品，而女孩子則成為了母親的復(fù)制品，將這種帶有強迫性的關(guān)鍵硬塞給孩子，很容易造成他們的不理解。這種不理解開始累積很容易演變成仇恨，開始是對父母，最后發(fā)展為仇恨社會。對父母的仇恨造就了問題兒童，對社會的仇恨造就了犯罪，唯一能改變和拯救一切的只有愛。
11.治療問題孩子的主要方法就是贊成信任和了解他。為了幫助剛到夏山學(xué)校的孩子，盡快適應(yīng)新環(huán)境，他使用了一種新教育方法：在短期內(nèi)允許和鼓勵兒童的放任行為，并不加任何制止，在他看來兒童的破壞行為是對長期積累的仇恨的發(fā)泄，只有心懷仇恨才會有破壞的欲望，他讓孩子們通過這些放任行為進(jìn)行宣泄，而一旦他們宣泄完了，仇恨也就自然消失了。
12.他認(rèn)為對兒童的贊許一定要達(dá)到下意識的程度，教師應(yīng)當(dāng)時時刻刻保持一顆童心，因為要發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心兒童自己首先就必須在心里有個孩子，只有這樣才能讓孩子感受到你是真的愛他，贊許他，進(jìn)而用教師的愛去喚起兒童的愛，讓彼此從內(nèi)心接受對方，愛可以產(chǎn)生愛恨，也只能產(chǎn)生恨。兒童如果得不到愛，就會尋求仇恨，在仇恨和破壞中得到別人的關(guān)注，由此體現(xiàn)自己的價值。
13.兒童不是在充滿約束的家庭被壓抑，就是在充滿溺愛的家庭肆意妄為，而一個健康的家庭永遠(yuǎn)是父母和孩子享有平等地位和權(quán)利的家庭。
14.兒童為了自我保護(hù)，不斷調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境或通過行為改造環(huán)境，以選擇或營造出自己想要的環(huán)境。自律是在考慮到別人的權(quán)利和幸福時，對自己行為負(fù)責(zé)的約束力。當(dāng)兒童處在一個真正自由的環(huán)境中，他們是可以管制自己行為的，因為他們已經(jīng)可以意識到，對他人自由的尊重，就是對自己自由的保障，你侵犯別人，別人就會侵犯你，你尊重別人，自然也能得到別人的尊重。
15.學(xué)習(xí)，是從環(huán)境中吸收價值觀念的過程，只要父母以身作則，做到了誠實與道德，孩子們也就一定可以走上同樣的道路。
從心理學(xué)的角度看，道德教育對兒童來說是錯誤的，例如父母總是教育孩子不要自私，而在孩子的觀念中世界都是屬于他的，而父母卻總是讓他和兄弟姐妹分享他認(rèn)為屬于他的玩具和食物，結(jié)果只會導(dǎo)致他對別人的憎恨，對兒童立即行為的壓抑，非但不會消除他們的自私，反而會將自私永遠(yuǎn)的留在他們的潛意識里。
十、伊里奇：非學(xué)?；逃?/span>——真正的教育
1.人類可以自己選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式來教育自己，沒有任何外在施加的強迫與規(guī)定的義務(wù)。第一，向所有希望學(xué)習(xí)的人提供其一生中任何時候皆可利用的資源，第二是所有希望與他人分享自己知識的人，都能找到想從他們那里學(xué)到這些知識的人，第三向所有希望向公眾提出問題的人提供相應(yīng)的機會。
2.生活中總是充滿著各種各樣的事物，兒童在成長過程中總是不可避免受到同伴、長者和榜樣的影響，因此事物、伙伴、長者和榜樣在伊利奇看來是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中必不可少的4種資源。
