一、前言
提婆達(dá)多是釋尊教團(tuán)中的叛徒，也是佛典中犯五逆重罪之「惡人」典型。但是他卻又是才能甚高、提倡苦行、具有神通，且擁有群眾的領(lǐng)袖型宗教人物。像這樣一位具有複雜性格的宗教人物，其實(shí)是很值得後代佛教徒去瞭解的。
遺憾的是在現(xiàn)存的古代相關(guān)文獻(xiàn)之中，自相矛盾與無(wú)法解決的問(wèn)題為數(shù)甚多。要對(duì)提婆達(dá)多的一生大事作出完全令人滿(mǎn)意的歷史重建與詮釋?zhuān)窍喈?dāng)困難的。
本文僅係一初步嘗試，先對(duì)提婆達(dá)多的一生作一輪廓式的勾勒。至於較專(zhuān)題的探討，請(qǐng)俟諸異日。
二、家世
「提婆達(dá)多」一詞是梵語(yǔ) Devadatta（巴利語(yǔ)亦同）的音譯。除了這一譯名之外，又有提婆達(dá)兜、地婆達(dá)兜、諦婆達(dá)兜……等多種異譯。略稱(chēng)為「調(diào)達(dá)」。此一詞彙中的 ' Deva' 是指天，或天神。' datta' 意謂「授與」或「賜予」?！柑崞胚_(dá)多」全詞可意譯為「天神所授」或「上天所賜」。因此，古代佛典中也有譯之為「天授」者。在這些音譯、意譯諸名之中，較常為後人所用的是提婆達(dá)多、調(diào)達(dá)，與天授。
提婆達(dá)多是釋迦族的貴族階級(jí)。他的祖父是以善射聞名的師子頰王。師子頰王有四個(gè)兒子。依次為淨(jìng)飯王、白飯王、斛飯王，與甘露飯王。提婆達(dá)多就是甘露飯王的兒子。因此，釋尊的父親淨(jìng)飯王就是提婆達(dá)多的大伯父，而釋尊也就是他的堂兄。此外，他的親兄弟阿難，曾在出家後擔(dān)任釋尊的侍者二十五年之久，是釋尊的十大弟子之一。因此，就倫理體系來(lái)看，提婆達(dá)多與釋尊之間的關(guān)係，其實(shí)是相當(dāng)密切的。
釋尊成佛之後，回到故鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城。當(dāng)時(shí)，由於嚮往釋尊的修行證果，加上淨(jìng)飯王又鼓勵(lì)臣民送自己的兒子隨釋尊出家，因此，乃在當(dāng)?shù)匾鹨魂嚦黾倚扌械臒岢薄Ｔ卺屽韧踝逯?，阿難、阿那律，及提婆達(dá)多等人，就是在這一風(fēng)潮之下出家為僧的。
三、修行與神通
出家後的提婆達(dá)多，在修行方面是頗為用功的。他專(zhuān)心致力於讀經(jīng)、誦經(jīng)、問(wèn)疑、受法、坐禪。對(duì)釋尊所說(shuō)的教法，在表面上大體都能受持。尤其是在禪定的研習(xí)、十二頭陀行的實(shí)踐，以及多聞廣學(xué)方面，他都有顯著的表現(xiàn)。這樣的修持生涯，他經(jīng)歷了十二年。
但是，經(jīng)歷了十二年的苦修，他並沒(méi)有證入阿羅漢果位。他的內(nèi)心深處，還是潛伏著貪嗔癡慢疑的種子。這些種子雖然被壓伏了許久，然而在遇到足以引發(fā)其生長(zhǎng)的因緣時(shí)，還是開(kāi)出有毒的花與結(jié)出有毒的?來(lái)。
將提婆達(dá)多內(nèi)心的染汙種子引發(fā)成為惡行的導(dǎo)火線(xiàn)，是他對(duì)神通力量的嚮往與欲求。當(dāng)時(shí)有若干比丘已修得神足飛行、自在來(lái)往於天上人間的種種神通。提婆達(dá)多看到同門(mén)師兄弟的這種超凡能力，也很想擁有。於是，他向釋尊乞求修習(xí)神通之道。
釋尊對(duì)這位堂弟的素行、性格相當(dāng)清楚，他深知提婆達(dá)多想要擁有神通的動(dòng)機(jī)，係來(lái)自其內(nèi)心的貪欲，與個(gè)人修行的正當(dāng)目標(biāo)──解脫境界無(wú)關(guān)。因此，釋尊對(duì)他的回答是：「擁有神通又有什麼用呢？重要的該是對(duì)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的如實(shí)觀(guān)照。這才是能使自己解脫的不二法門(mén)！」
對(duì)於釋尊這種如實(shí)的回答，提婆達(dá)多並沒(méi)有再作深入的反省。他不同意這樣的指示，內(nèi)心想到：「既然釋尊不願(yuàn)意教我，我何不請(qǐng)教其他師兄弟？」於是，他又轉(zhuǎn)而向具有「智慧第一」稱(chēng)號(hào)的舍利弗求教，沒(méi)想到舍利弗的回答也與釋尊相同。接著，他又向「神通第一」的目犍連求教，所得到的回答仍與舍利弗無(wú)異。
在遭受多人的拒絕之後，他對(duì)神通力的嚮往仍不死心。最後，他想到
他的親弟弟──在釋尊身旁任侍者的阿難。
阿難在佛弟子之中，號(hào)稱(chēng)「多聞第一」。他所聽(tīng)聞到的佛法，數(shù)量之多為其他佛弟子所無(wú)法企及。神通的修習(xí)方法當(dāng)然也是他所熟悉的。而且，阿難的性格溫和，當(dāng)時(shí)又尚未證得阿羅漢果位，因此，對(duì)於兄長(zhǎng)的求教，並沒(méi)有作較深入的思慮。於是，他一五一十的將所聽(tīng)聞到的神通修習(xí)法教給提婆達(dá)多。
提婆達(dá)多生性具有堅(jiān)定的毅力，以及「不達(dá)目的、誓不罷休」的性格。因此，當(dāng)他得到阿難所教的神通修習(xí)法之後，即在山林曠野間努力地修習(xí)。不久，他便能入四禪，又由四禪生起神通力。他終於與某些師兄弟一樣，能夠自在地變化飛行、來(lái)往於天上人間。
四、爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
原本對(duì)釋尊似乎並不能赤誠(chéng)信服的提婆達(dá)多，在擁有神通能力之後，他的自信心大幅度地膨脹，權(quán)力欲也隨之大為增強(qiáng)。他對(duì)於釋尊之廣受弟子擁戴，並不心服。他將釋尊對(duì)弟子那種「生命導(dǎo)師」的精神性地位，詮釋為世俗擁有群眾的權(quán)力性地位。他以為，釋尊之能普受崇敬與供養(yǎng)，正是因?yàn)閾碛猩裢ǖ木壒省＜由纤c釋尊的出身，都同屬於釋迦族的貴族階級(jí)，都是王子，因此，擁有神通之後的提婆達(dá)多，覺(jué)得自己的各種條件已經(jīng)足可與釋尊並駕齊驅(qū)，他應(yīng)該像釋尊那樣也能得到世俗大眾的崇敬與供養(yǎng)。這樣的想法生起之後，他逐漸無(wú)法安於「釋尊教團(tuán)中之一普通成員」的地位。他想當(dāng)教團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。
當(dāng)時(shí)，釋尊及一群弟子的行化區(qū)域就在中印度摩揭陀國(guó)的首都王舍城。摩揭陀國(guó)的國(guó)王頻婆娑羅（ Bimbi-sara ）是釋尊的虔誠(chéng)信徒。頻婆娑羅王的太子是阿闍世（ Ajatasatru ）。此人對(duì)釋尊的信仰遠(yuǎn)不如乃父，而且也是一位權(quán)力慾極重、好大喜功的政治人物。
提婆達(dá)多出身於統(tǒng)治階層，他深知如果要獲得群眾的支持，結(jié)合政治勢(shì)力是提昇效率的捷徑，因此，他開(kāi)始從摩揭陀國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)下手。在權(quán)衡輕重之後，他對(duì)於那位與釋尊關(guān)係密切，且信佛甚篤的頻婆娑羅王較無(wú)把握。於是乃轉(zhuǎn)而勾結(jié)王位繼承人──阿闍世太子。
對(duì)於一般不諳佛法真義的人而言，神通的超凡表現(xiàn)往往是最迷人的。阿闍世對(duì)政治權(quán)力的興趣遠(yuǎn)超過(guò)宗教信仰，對(duì)佛法的內(nèi)涵所知有限，但是對(duì)神通力量的驚奇則一如常人。提婆達(dá)多看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，他顯現(xiàn)出種種神變來(lái)吸引阿闍世注意。最後，他確實(shí)達(dá)到了所預(yù)期的目標(biāo)，使這位摩揭陀的王位繼承人覺(jué)得提婆達(dá)多的神通超過(guò)釋尊。提婆達(dá)多終於如願(yuàn)地獲得阿闍世的信服與供養(yǎng)。
擁有未來(lái)的統(tǒng)治者為奧援的提婆達(dá)多，第一件脫序逆?zhèn)惖男袆?dòng)便是向釋尊索取統(tǒng)轄僧眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他忽略了釋尊在僧團(tuán)中的權(quán)威地位是建立在弟子們的衷心敬仰之上，他漠視了釋尊是所有弟子之生命方向的導(dǎo)引者，也是指引他們解脫苦迫的導(dǎo)師，並不是世俗政治勢(shì)力或利益團(tuán)體的權(quán)力領(lǐng)袖。因此，領(lǐng)導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)移，並不能像世俗王位繼承那樣任意地私相授受。繼任者的人選所須具備的必要條件，是他必須真有佛法，必須使僧團(tuán)中的大部份成員衷心地推仰。否則，即使貿(mào)然繼任，僧眾也必定不服。
釋尊面對(duì)提婆達(dá)多的爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然不會(huì)輕率地答應(yīng)。他直捷地回答提婆達(dá)多說(shuō)：
「僧團(tuán)中人材濟(jì)濟(jì)，像舍利弗具有大智慧，目犍連具有大神通。這兩位傑出的脅侍，我都沒(méi)將僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交付給他們了。難道我會(huì)交付給你這位『噉唾癡人』嗎？」
「噉唾癡人」的字面意義是「喫口水的笨傢伙」。到底這一辭彙的確定意義是什麼？已經(jīng)無(wú)法查考。但是依《十誦律》（卷三十六）的記載，提婆達(dá)多聽(tīng)了這一段當(dāng)眾斥責(zé)他的話(huà)之後，相當(dāng)忿怒，他自覺(jué)得自尊心受到嚴(yán)重的傷害。他開(kāi)始對(duì)釋尊心生瞋恨，並隨即離開(kāi)該地。
五、破僧
自此以後，提婆達(dá)多逐漸發(fā)動(dòng)他的叛佛惡行。他的策略是：在世俗方面煽動(dòng)阿闍世太子篡位為王；在僧團(tuán)方面則誘引比丘脫離釋尊，另行成立新教團(tuán)。
阿闍世是摩揭陀國(guó)統(tǒng)治者頻婆娑羅王與韋提希夫人所生的兒子，也是摩揭陀國(guó)的王位繼承人。身為太子，王位遲早將歸自己，為什麼還須要篡位自立？比較合乎情理的解釋可以找出下列幾點(diǎn)：其一，阿闍世性情驕縱任性；其二，頻婆娑羅與韋提希夫婦對(duì)他一向過(guò)度溺愛(ài)；其三，對(duì)於父親的行事風(fēng)格（如虔敬佛陀等）並不認(rèn)可；其四，對(duì)於父親仍然健在為王，不耐久候。在這四點(diǎn)之中，當(dāng)以第四點(diǎn)最為有力。其時(shí)，提婆達(dá)多也曾利用這一點(diǎn)對(duì)阿闍世進(jìn)行唆使。他說(shuō)，阿闍世不一定能活到頻婆娑羅王逝世之時(shí)，因此，如果不及早篡位自立，恐怕到命終之時(shí)，都仍然只是位居太子而已。
種種因緣的聚集，乃使阿闍世在聽(tīng)到提婆達(dá)多提出悖逆不倫的建議時(shí)，立即應(yīng)允配合。當(dāng)時(shí)，提婆達(dá)多的建議是阿闍世篡位為王，而提婆達(dá)多也自立為佛。事情如果成功，則摩揭陀國(guó)便有一位新王及一位新佛。上述各種因緣，加上對(duì)新局面與新氣象的憧憬，使阿闍世完全無(wú)視於道德倫理規(guī)範(fàn)與父母親情。他立即著手將父親囚禁於後宮，終使頻婆娑羅不堪酷刑而自殺逝世。這段史實(shí)，也正是國(guó)人所習(xí)知的《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文的歷史背景。
提婆達(dá)多得到自立為王的阿闍世的支持之後，在聲勢(shì)上日漸提昇。此外，在僧團(tuán)方面，他也獲得一批僧眾的響應(yīng)。其中，有四位是他的核心助手。這四位是俱伽梨、乾陀驃、迦留羅提舍，與三聞達(dá)多。他們與提婆達(dá)多都出身於釋迦族。經(jīng)過(guò)他們的鼓動(dòng)，有不少比丘、比丘尼也紛紛脫離釋尊而歸向提婆達(dá)多的陣營(yíng)。情勢(shì)的逐步發(fā)展，終使釋尊仍然住世時(shí)的僧團(tuán)破裂為二。「破僧」的形勢(shì)於焉正式成立。在各種律典中所常見(jiàn)的「破僧事」，記載的也就是這些情節(jié)。
阿闍世弒父篡位為「新王」，與之相呼應(yīng)的是提婆達(dá)多將成為「新佛」。「新佛」意謂「新的佛陀」。在釋尊之世，「佛陀」（ Buddha ）一詞是對(duì)所有「證悟真理的人」或「卓越的修行者」的泛稱(chēng)，不祇不限定是釋尊，而且，其他宗教（如耆那教）的卓越修行者也有被稱(chēng)為「佛陀」的。就像耆那教主尼犍陀若提子被該教信徒尊稱(chēng)為「大雄」（ Mahavira ）一樣，釋尊也被佛教徒尊稱(chēng)為「大雄」?！阜鹜印挂辉~的原始用法也是如此。至於後世佛典之以「佛陀」專(zhuān)指釋尊，或僅用來(lái)稱(chēng)呼過(guò)去佛或他方佛，這是佛教歷史發(fā)展的結(jié)果，不是釋尊當(dāng)世的用法。
因此，提婆達(dá)多之自命為新佛，意謂他是與釋尊具有相同修行水準(zhǔn)的另一位證悟者。自佛教內(nèi)部來(lái)看，提婆達(dá)多這樣的「新佛」，是破壞佛教團(tuán)結(jié)的大惡事，也是背叛師門(mén)的逆行。但是，如果他不曾犯下後來(lái)的弒佛等惡行的話(huà)，在佛教之外的旁觀(guān)者看來(lái)，「自立為新佛」祇不過(guò)是自己的看法與師門(mén)不同，因而另立門(mén)戶(hù)罷了。因此，當(dāng)時(shí)有一些人對(duì)他是抱持同情態(tài)度的。
六、提婆五法
既然要自立為新佛，就必須有一些獨(dú)特主張。在這方面，提婆達(dá)多所提出的是五種具有苦行傾向的修行方式（五法）。依南傳上座部律藏（僧殘十）的記載，這五法是：
（一）盡形壽應(yīng)為住蘭若者。至村落者罪?！?nbsp;
（二）盡形壽應(yīng)為乞食者。受請(qǐng)食者罪。
（三）盡形壽應(yīng)為著糞掃衣者。受居士衣者罪。
（四）盡形壽應(yīng)為樹(shù)下住者。住屋者罪。
（五）盡形壽應(yīng)不食魚(yú)肉。食魚(yú)肉者罪。
這五法的根本旨趣是刻苦修行。提婆達(dá)多認(rèn)為五法蘊(yùn)含有「少欲知足、制欲、頭陀行、樂(lè)住、滅漏、精進(jìn)」等特質(zhì)，可使修行者較快速證得涅槃聖果?！ ?/span>
其實(shí)，這五法祇是與修行有關(guān)的生活規(guī)約，主張出家人應(yīng)該畢生都住在與村落或城市有相當(dāng)距離的閑靜處（阿蘭若），而不應(yīng)住在人口密集的村落或城市之中。而且應(yīng)住在樹(shù)下，不應(yīng)住在房屋內(nèi)。應(yīng)該畢生托缽乞食，不可到信徒家用餐。應(yīng)該畢生都穿著糞掃衣（自廢棄物堆中撿拾之破舊衣，洗淨(jìng)後所裁製成之袈裟），不可以接受信徒所奉獻(xiàn)的衣服。應(yīng)該畢生都不吃魚(yú)肉，連三淨(jìng)（魚(yú)）肉都不可以吃。
提婆達(dá)多認(rèn)為修行若要較快見(jiàn)到成果，則生活上的刻苦是必要條件。這種具有苦行傾向的修行原則，在當(dāng)時(shí)是頗為流行的，而且也較容易得到一般人的讚歎。但是釋尊之所以不能同意全面採(cǎi)行的原因，是偏於一邊的苦行或樂(lè)行都是不圓滿(mǎn)的，是違反中道原則的。在教導(dǎo)眾生時(shí)，不祇不盡能契機(jī)，而且也不靈活。因?yàn)獒屪鹬痰暮诵氖侨裏o(wú)漏學(xué)（戒定慧）中的「慧」，亦即對(duì)生命特質(zhì)或生命原理的把握與體認(rèn)。連「戒」與「定」都祇是輔助條件而已，更不用說(shuō)是苦行、樂(lè)行之類(lèi)的修行規(guī)定了。所以，儘管這類(lèi)苦行方式頗為「難能」，但並不一定「可貴」。因?yàn)閷?duì)苦行作僵化式的規(guī)定或過(guò)度的渲染，也是一種偏執(zhí)，並不符合佛法的中道精神。
儘管如此，在釋尊當(dāng)世，佛教徒也不盡然全都能瞭解佛法的精要與釋尊的中道精神。因此，當(dāng)釋尊呵斥五法之錯(cuò)謬時(shí)，居然也有人誤以為釋尊是嫉妒提婆達(dá)多才會(huì)持反對(duì)態(tài)度。當(dāng)時(shí)，由於有阿闍世的護(hù)持，提婆達(dá)多的氣勢(shì)愈形高漲，不少出家不久的年輕比丘，都紛紛被提婆達(dá)多的苦行口號(hào)所吸引，而加入他的新陣營(yíng)之中。
七、舍利弗與目犍連
面對(duì)這樣的情勢(shì)，釋尊當(dāng)然也作了多次的開(kāi)示，向弟子們分析個(gè)中之是非曲直，並且也派遣弟子去宣說(shuō)佛陀的看法。在各種對(duì)治方法之中，關(guān)鍵性的一役，是舍利弗與目犍連的偽裝投身入提婆達(dá)多的陣營(yíng)之中。
舍利弗與目犍連是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)成員中，最受釋尊倚重的弟子。舍利弗對(duì)教義的體會(huì)、目犍連在神通方面的才能，是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中的雙絕。像這樣的弟子會(huì)投身到自己的陣營(yíng)之中，這對(duì)提婆達(dá)多而言確是一件對(duì)自己的群眾最能鼓舞士氣的大事。因此，提婆達(dá)多不疑有他，雀躍地歡迎他們倆人的來(lái)臨。
加入提婆達(dá)多陣營(yíng)之中的舍利弗與目犍連，利用機(jī)會(huì)開(kāi)導(dǎo)其他的成員。其中，舍利弗展現(xiàn)其解析法義的卓越才智，敘說(shuō)佛法的精義與提婆達(dá)多的錯(cuò)解；目犍連則用神通吸引眾人的信心。在他們倆人的努力之下，不久，提婆達(dá)多的新僧團(tuán)終於土崩瓦解，潰不成軍地星散了。據(jù)說(shuō)留下來(lái)陪伴提婆達(dá)多的祇有俱伽梨等四位死黨。而破僧失敗、害佛不成的提婆達(dá)多，也因?yàn)榉肝迥嬷刈锒袎櫲氲鬲z受苦的傳說(shuō)?？v使這種傳說(shuō)不一定是史實(shí)，然而從徒眾星散、害佛失敗、阿闍世的信任逐漸減低等情勢(shì)看來(lái)，提婆達(dá)多晚年之抑鬱以終，也是很可能的結(jié)局了。
八、提婆達(dá)多之惡行
提婆達(dá)多在佛典之中，是「惡人」的典型。他是以積聚惡行而名垂史冊(cè)的。其一生所造之惡行，除了「自命為新佛而從事破僧」一事之外，另有下列諸事：
第一件是唆使阿闍世太子篡位，乃使頻婆娑羅王被囚禁、終致自殺身亡。這一屬於宮闈中的人倫慘劇，兇手雖然是阿闍世，但是提婆達(dá)多仍然難脫教唆犯罪之嫌。
其次是最為佛教徒所詬病的害佛惡行。提婆達(dá)多在要求釋尊交出僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而遭斥責(zé)之後，即開(kāi)始對(duì)釋尊心懷憎恨，並從事害佛逆行。依南北傳各種佛典所載，害佛惡行不祇一端，茲略述如次：
（一）刺客殺佛：在提婆達(dá)多與阿闍世關(guān)係最密切之時(shí)，曾經(jīng)請(qǐng)阿闍世派遣多名刺客去暗殺釋尊。結(jié)果都被釋尊所感化而未果。
（二）推石壓佛：這事發(fā)生在王舍城外耆闍崛山上的欽婆羅夜叉石窟。當(dāng)時(shí)，釋尊坐禪之後在石窟前經(jīng)行。提婆達(dá)多夥同四位壯漢從山上推動(dòng)大石頭要壓釋尊。結(jié)果，釋尊雖然未被大石頭壓到，但卻遭碎石擊傷足部而出血。
（三）狂象害佛：阿闍世王養(yǎng)有一頭兇猛無(wú)比的大象，名叫「守財(cái)象」（又譯護(hù)財(cái)象）。提婆達(dá)多買(mǎi)通那位負(fù)責(zé)訓(xùn)練守財(cái)象的象師，要他在釋尊自耆闍崛山中進(jìn)入王舍城時(shí)，放出狂象來(lái)踐踏釋尊。當(dāng)狂象奔向釋尊時(shí)，比丘弟子們紛紛驚慌四散，只有阿難守在釋尊身旁。當(dāng)時(shí)，釋尊以神通力（慈三昧力）馴服狂象，並未受到傷害。
（四）爪毒傷佛：提婆達(dá)多在數(shù)次害佛不成之後，以毒藥塗在指甲中，然後偽裝向釋尊懺悔，並趁隙以塗毒指甲抓向釋尊。沒(méi)想到非但未能傷害釋尊，反而使自己的十指擦傷而中毒。
（五）拋車(chē)擊佛：提婆達(dá)多命一工匠製造三輛可以自山上滾下的拋車(chē)，並僱用數(shù)百人將拋車(chē)拖上耆闍崛山上，藏在釋尊較常出入的地方。擬在釋尊出現(xiàn)時(shí)，即推下拋車(chē)以傷害釋尊。結(jié)果由於被僱用的數(shù)百人中途反悔，捨棄拋車(chē)，改變心意而離開(kāi)該地，因此亦未傷及釋尊。
除了害佛惡行之外，相傳提婆達(dá)多也曾將蓮華色比丘尼毆打致死。在破僧事件的末期，阿闍世王對(duì)先前崇信提婆達(dá)多與排斥釋尊的行徑，逐漸後悔。於是他對(duì)提婆達(dá)多及其徒眾開(kāi)始疏遠(yuǎn)，供養(yǎng)的熱忱遠(yuǎn)不如前。提婆達(dá)多懷疑個(gè)中關(guān)鍵，是由於蓮華色的挑撥離間。因此，有一次在王宮前遇到甫自宮中托缽出來(lái)的蓮華色，即對(duì)她斥責(zé)、毆打，終於使她重傷斃命。
另外還有一件較不合情理的傳說(shuō)，謂提婆達(dá)多在害佛不成之後，曾經(jīng)回到迦毘羅衛(wèi)城宮中，想要娶耶輸陀羅為妻，結(jié)果失敗未果云云。這件傳說(shuō)已被現(xiàn)代中外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究者所否定。因?yàn)橐斖恿_這時(shí)已出家約二十年，年齡已屆七十左右的高齡，比提婆達(dá)多約年長(zhǎng)三十歲。依情理推論，這件傳說(shuō)的可能性是很小的?！ ?/span>
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