哲學是一門源于人們對自身和世界的追問的學科，而“關系”則貫穿了人的一生。優(yōu)促會特邀四川優(yōu)質教育促進會專家顧問、四川省學術與技術帶頭人、中國教育學會學術委員紀大海先生帶來他的作品《關系存在的哲學意義》（文中部分內容先后刊載于巜電子科大學報》和巜長江教育論叢》），作為新年專題，希望能夠幫助大家引發(fā)一些關于人與人、人與社會、人與自然的思考。新的一年，讓我們一起用全新的視角去看待這個世界吧，加油，2021！
《關系存在的哲學意義》
“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ɡ献印兜赖陆洝罚磺邢鄬φ摱际菍﹃P系存在的理解，一切對應存在的關系都是永恒的。
“想必你有時會見到一些婦女，成雙成對地走在寬闊的人行道上——但是，其中一個總是貌不出眾，生著一張不會招人議論的面孔，人們不會對她回眸顧盼，倘若偶然打個照面，也不會產生反感。而另一個卻總是其丑無比，丑得刺眼，使路人不禁要看她幾眼，并且要拿她和她的同伴作個比較——當她們結伴而行時，一個人的丑就提高了另一個人的美?！保ㄗ罄杜阋r人》）——一切價值、一切認知都在比較中生成，都在關系中獲得?！柏洷热摇闭凵淞岁P系的原本意義。
一
世界：關系中的存在
關系是世界的內涵命名，世界是關系的外顯表述。所謂關系，即是對應關聯(lián)中的萬事萬物，又是萬事萬物生成與運動的基本方式。關系即世界，關系即社會，關系即生活。世界自始至終都是一種系統(tǒng)聯(lián)系的存在，系統(tǒng)即是關系，聯(lián)系即是關系。世界在關系中得以存在，關系在世界中得以呈現(xiàn)。關系無處不在，普存于天地人事之間，充盈于自然社會發(fā)展流程之中，與世界共生，悠悠無盡，生生不息。大千世界，從來不會有沒有關系的社會人事，也從來不會有沒有依存關系和運行規(guī)則的自然界，一切都在關系中生死輪回，運動發(fā)展。關系就是存在，存在就是關系。意識是主觀的存在，是主觀的關系。不僅如此，關系同時又是存在之所以成為存在、意識之所以成為意識的內生力和驅動力，它規(guī)定著存在與意識的性狀和運動方式。因其如此，關系是宇宙世界最為基本和普遍的實存。世界的任何問題本質上都是關系的問題，世界的任何動蕩變化本質上都是關系的運演變遷。
關系世界由人的關系世界、自然的關系世界和人物的關系世界構成。人類有其特定的關系世界，不同于自然界；自然界有其特定的關系世界，不同于人類；然而，人類注定要與自然界糾纏不清，陷入日益緊密的相互依存境地，這即是所謂的人物的關系世界。
人的關系世界紛繁復雜，氣象萬千，最能表現(xiàn)關系的本源性、特質性、豐富性和和發(fā)展性。社會是人的寓所，存放人的全部關系。人是什么？社會是什么？馬克思（Marx，K）說得精辟入里：“人的本質不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]社會就是“一切關系同時存在而又相互依存的社會機體。”[2]早年馬克思認為：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系?！盵3]人，不論是生物存在，還是社會存在，都是實實在在的關系存在，人即關系。所謂社會，它不過是人的全部生長關系和活動關系的總和。西方學者甚至認為社會要大于所有個人關系的總和，即所謂“社會是某種較之單個個人的總和要更廣的東西”。[4]
社會源起于人的關系形成之初，有人的關系便有社會，有社會必有關系。亞里士多德(Aristotle)說過，誰若不需要社會，誰就只是獸或神，而不是人。亞氏意在說明人與社會的關系，社會就是人的交往、人的活動、人的相互依存和影響，即作為“類”存在的人的一切關系。誠如馬克思所講：“社會，即聯(lián)合起來的單個人”[5]它是“這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和?！盵6]布伯（Buber, M或譯為布貝爾）、馬賽爾(Proust，M)等人格主義者把社會理解為由人的原初關系即“我與你”和“我與它”所構成的全部關系。這種解讀別開生面，不過，它明顯囿限于社會的關系范疇和關系價值。須知：意識的和精神的關系同樣是社會實存，是社會關系總和之構成部分；社會賴以存續(xù)運轉的多種有形無形的社會規(guī)約、民俗共識等，亦列屬在社會關系總和之中，盡管它們都濫觴于“我與你”的人的原初關系。
毛澤東論矛盾，實質就是論述關系。他說矛盾的普遍性或絕對性表現(xiàn)在兩個方面，一是指矛盾（關系）存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是指每一事物發(fā)展過程中自始至終存在矛盾（關系）運動。觀照于此，可以認為矛盾或關系是一種絕對存在。毛澤東引用列寧的論述，指出對立統(tǒng)一就是“承認（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”[7]。這即是說，矛盾或關系貫穿于自然界、人類社會和精神領域。意識和精神領域充斥矛盾，也就形成為一個相對獨立的關系世界。此外，毛澤東關于“物質無限可分”的著名論斷也揭示了一切事物都是關系存在。因為事物是關系存在所以才能一分為二，因為事物能一分為二所以才是合二而一的關系存在?！拔镔|無限可分”說明物質沒有最小只有更小，唯有關系才是事物永恒而絕對的存在。
為簡明起見，本文把意識和精神的關系世界歸入人的關系世界加以陳述。
意識即關系，精神即關系。意識和精神不僅是關系的產物，也是關系的載體，換言之，關系體現(xiàn)意識和精神的本質與內涵。馬賽爾主義者認為：“Cogito（拉丁文：我思）自始就是基于相互關系”[8]，并且認為，“自我”表現(xiàn)為“人”和“個人”這樣兩重性。作為人，我是社會的一部分許多人中的一員，是可觀察，可測度的物質對象，“只有作為個人，我才是不可重復的、與眾不同的精神存在”[9]。其意是說，“自我”自始至終都處在物質存在與精神存在的關系之中，并且精神存在中的“我思”也始終處于關系運動中，其本身就是關系的產物。意識的矛盾和沖突折射的便是關系運動的性狀。馬克思講：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在?！盵10]又講：“意識一開始就是社會的產物”。[11]存在是關系，社會是關系，意識不過是外在關系的主觀描述，盡管我們首肯意識的獨特邏輯。意識和精神不僅本身充斥著關系（內在的和諧與沖突），而且它們的外顯成果（學說、作品等）既是關系的產物，也是關系研究的集大成，它們對自身的審視、追問和深究也都是基于關系的。
馬克思主義毫無疑問為關系哲學奠定了理論基礎，其本身就是科學的關系哲學。馬克思主義不聚焦于“個體”和“意識”的單向研究，而是側重于“人與人”、“人與社會”和“人與自然”最基本的關系即關系的邏輯起點的研究，從而建立起基元性關系范疇，即“生產力與生產關系”、“經濟基礎與上層建筑”，由此出發(fā)，建構起邏輯嚴密的、科學精致的馬克思主義社會關系范疇體系。精神分析心理學家弗洛姆（Erich,F）認為：在馬克思看來，“人類自我創(chuàng)造過程的基本因素在于它同自然的關系……人改變了他同自然的關系，因而也改變了他同自己的關系?！盵12]結構主義者阿爾都塞(Althusser，L.P)認為，馬克思主義不單術語變了，而且術語之間的關系也變了，“一方面，生產方式（經濟因素）歸根到底是決定性因素；另一方面，上層建筑及其特殊效能具有相對獨立性……我們這里接觸到的確確實實是新術語之間的一種新關系?！盵13]生產、生產力、經濟基礎、勞動、價值等概念已經不是簡單的經濟學范疇，而是社會的和歷史的關系范疇?？v觀馬克思主義的理論體系，差不多就是歷史的、邏輯的和實踐的相一致的關系體系。
其實，古往今來的任何思想體系、理論學說和實踐認知無不是在研究關系中完成和實現(xiàn)的。康德(Kant，I)從本體——現(xiàn)象——審美三個理性認知范疇出發(fā)來詳解三者間的內在關系，從而構建起他以“三大批判”為代表的批判哲學。黑格爾(Hegel，G.W.F)圍繞意識、自我意識、理性、精神、絕對精神之間的相互關系構建起他的《精神現(xiàn)象學》，尤其是將“絕對精神”定于一尊，逐次生發(fā)出邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑氏辯證法事實上就是概念關系的辯證演繹，一切都是基于關系的生成。沒有“自我”就無“非我”，沒有“愛”就沒有恨，沒有“正題”，就沒有“反題”，進而就沒有“合題”。
在黑氏看來，沒有“參照”（即關系）的概念是不存在的，沒有“參照”就無從認識。存在主義認為，“煩”與“死”是哲學范疇，更是關系范疇?！坝H在”（即個人）在與“共同親在”（即與他人）互動交往時就必然要產生“煩”，故“親在的在即煩”，這即是說“煩”是在關系中產生的。薩特(Sartre，J.P)認為，存在由“自在”（外部世界）和“自為”（意識）兩個相互關聯(lián)的世界構成，“自在和自為并不是雙峰對峙的，恰恰相反，沒有自在，自為便是某種抽象的東西：它就象沒有形式的顏色，或沒有音高、沒有音色的聲音那樣，不會存在；一個意識，它若是無物的意識，便是一個絕對的無物。”[14]換言之，存在若無“自在”與“自為”的關系便沒有所謂的存在了。語言哲學家羅素(Russell, B)認為，語言哲學的根本任務就是研究“語言與事實二者之間的關系的問題。”[15]他認為，詞與詞之外的事實的關系是詞的意義，一個詞與事實有一種關系，它就有一種意義，有多種關系就有多種意義，沒有關系就沒有意義。
語言的價值與意義取決于關系性狀。結構主義認為存在取決于結構，歷史取決于結構，所謂結構即是關系。阿爾都塞甚至把馬克思主義狹隘地解讀為結構主義，認為馬克思主義是從人與人的關系出發(fā)，而不是從這個關系中的個人出發(fā)，歷史過程的真正主體不是人，而是生產關系，人只是社會結構關系的承擔者。[16]這雖是偏見，卻足以顯示他們對“關系”價值的非凡理解。關系學創(chuàng)立者杜卜瑞爾（Dupreel）與社會學家馮維塞（von-Wiese）都認為，社會學研究的不是社會，而是社會關系，是社會關系與社會結構的種種過程。
中國哲學的顯著特征就是全面而深刻地建構、詮釋和實踐以人為核而形成的各類關系，諸如人與天的關系，人與神的關系，人與自然的關系，人與人的關系，人與心的關系，人與情性的關系，人與社會的關系等。中國哲學本質上就是關于認知和實踐關系的思想體系，因其如此，它又可以稱之為關系性哲學。儒家關于人入世的核心思想就是由內而外，內外兼修，以臻于“內圣外王”。儒學思想體系就是圍繞“仁”（人與心、人與人），“禮”（人與行、人與規(guī)范），“性”（善與惡），“和”（和與同）， “理”（理與氣、天理與人欲），“品”（君子與小人）等等關系范疇演繹而成。道家思想體系同樣是一種關系建構和關系演繹的體系。道家將“道” 設定為天地萬物本體，由道生一，一生二，二生三，三生萬物，“萬物負陰而抱陽”，陰陽關系構成世界。道家概念體系中的陰陽、天地、雌雄、黑白、榮辱、善惡、美丑、有無、生死、禍福、損益等都屬關系范疇。毫不夸張地說，離開對關系問題的系統(tǒng)研究就沒有中國哲學、中國智慧。
自然的世界與關系脫不了干系，逃脫不了關系的糾纏，它只能在關系中存續(xù)、維持和運轉。動物與動物，植物與植物，天體與天體，動物與植物，生物與天體，這些都是某種特定關系的存在。天體、物體間的“引力波”，宇宙空間的“暗物質”，自然界中的“生物鏈”，地球氣候的變異，厄爾尼諾現(xiàn)象等等，這些無不證明自然世界是關系的。整個人類差不多都認識到：大自然是一個關系整體，“自然界中復雜的活動都是相互緊密聯(lián)系、相互支持的。一小塊地方的自然被破壞和改觀，會使相鄰地方一個一個地發(fā)生變化，甚至影響將會擴散到全球。這正像往靜靜的池水中投入石塊，會激起波瀾，進而使整個池水動蕩起來?！盵17]所謂“蝴蝶效應”，就是一個典型的自然關系世界的表征。量子力學、空間科學等方面的研究或許能揭示更多更深的自然關系世界。
人物的關系世界從來就是“剪不斷，理還亂”。人與動物，人與植物，人與非生物，這些關系無時無處不在。人類不可以沒有空氣，不可以沒有水，不可以沒有衣食，這一切的一切都是大自然賜予的，誠如恩格斯（Engels, F. V）所言，甚至人類自身也是大自然的一部分。人類的愚昧在于無止境地殘酷地掠奪自然，殊不知恰恰是在無情地戕害自己。中國古代儒家道家所倡導的“天人合一”，黑格爾所講的“人化環(huán)境”，康德所言之“人是萬物的尺度”，現(xiàn)代中國倡導的“綠色發(fā)展”和“人與自然和諧相處”，應對氣候變化的全球行動，現(xiàn)代流行之口號“敬畏自然”、“低碳生活”等等，雖然視角差異和認知差異較大甚至決然相反，但它們都高度關注人與物的關系世界。唯物論和唯心論不過是關于世界存在關系的不同解讀。重認和重構人物的關系世界，已成為全球各國共識。協(xié)和人物關系，已是人們流行的行為準則。
綜上所述，世界萬事萬物之象，天下各流各派之說，古今諸子百家之論，都匯聚于一個哲學指向：關系。抽象的關系是大千世界的絕對存在，具體的關系是事物運動的基本形式和相對存在。抽象關系不過是對具體關系的映照和凝煉。無論人的世界，還是自然的世界，抑或是人物的世界，它們都是關系的世界。關系既非物質又是物質，既非意識又是意識，它是存在之體，亦是存在之用。存在的全部意義寓于其中。時間是關系的歷史，空間是關系的狀態(tài)，時空在關系中測度，關系在時空中呈現(xiàn)。關系的哲學意涵還將在其運動機理和本有殊性中繼續(xù)呈現(xiàn)。
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