注釋
（1）先，《說文》：“先，前進也。”即前進。會意，據(jù)甲骨文，上面是“止”(腳)，下面是“人”。意思是腳已走在人的前面。本義是前進，走在前面。本章指先前的。
（2）進，《說文》：“進，登也?！奔聪蛏系歉?。會意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鳥形，下面是“止”(趾)。鳥腳只能前進不能后退，故用以表示前進。本義是前進，與“退”相對。本章指任官，出仕。
（3）野，《說文》：“野，郊外也?！倍巫ⅲ阂赝庵^之郊，郊外謂之野。形聲，從里，予聲?！稜栄拧め屟浴?“里，邑也。”本義是郊外，野外。
（4）后，《說文》：“後，遲也?！睍?，金文，從“彳”( chì),表示與走路有關(guān)，從“幺”( yāo,小)，從“攵”( suī)，是“足”的反寫，有“行路遲緩”的意思。 段玉裁《說文解字注》：“幺者小也,小而行遲,后可知矣?！北玖x是遲到，走在后。本章指質(zhì)樸。
（5）如，《爾雅》：“如，往也?！奔慈?，往。《說文》：“如，從隨也?！奔匆缽母S。會意，從女,從口。本義是遵從，依照。本章指假如、如果。
（6）用，《說文》：“用，可施行也?！毕笮?，甲骨文字形，象桶形。桶可用，故引申為用。本義是使用，采用。本章指用其為官。
譯文
解讀
我們開始學習《論語》的下部，有關(guān)上部和下部之分，還要從《論語》的結(jié)集說起。“語”，就是孔子所說的話，時間大概在孔子三十歲以后，一直到孔子去世?！罢摗?，就是討論，孔子在世四十年間所說的話，凡是記載在《論語》之中的，都是他的門人弟子、以及再傳、三傳以下弟子，日常所討論的內(nèi)容?！墩撜Z》的內(nèi)容，并不是孔子所說的所有的話，經(jīng)過門人弟子以及再傳、三傳弟子等討論后除保留在《論語》之中的以外，還散見于《孟子》、《中庸》、《易·系辭傳》，以及《春秋》三傳和《孔子家語》之中。《論語》上部主要出於孔子門人有子、曾子兩人之再傳弟子之手。上論成書以后，孔子三傳以上弟子，陸續(xù)將孔子之語結(jié)集成下部十篇，這就是《論語》下部?！墩撜Z》一書成編，應該是上距孔子之死，有兩百年之久，一直到秦國統(tǒng)一六國前不久。
子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。后人對本章的理解有多種說法，爭論也很大，至今各執(zhí)一詞，聽上去皆有道理。我們學習本章，其重點是要弄清什么是本章所說的野人，什么是本章所說的君子。而本章的核心及所要表達的思想，就是孔子為什么要“從先進”，“從先進”的目的 “如用之”表達了什么作用。從這個思路出發(fā)，我們分別要弄清：第一，什么是野人和君子？第二，為什么從本章開始提到“禮樂”？第三，先進和后進到底指的是什么？第四，孔子通過本章要表達什么主題？
野人和君子。從“野”字的注釋，是指郊野、郊外。在春秋時期，實行都鄙、鄉(xiāng)遂制度，把“國”和“野”相對起來。國，是指都城以及其近郊，都城主要居住著統(tǒng)治階級的各級貴族以及為他們所奴役的手工業(yè)奴隸。在“國”以外和“郊”以內(nèi)，分設(shè)有“六鄉(xiāng)”，這是鄉(xiāng)遂制度的“鄉(xiāng)”，也稱為“四鄰”。其中近郊住著統(tǒng)治階級的下層“國人”，其中大多數(shù)是“士”一級。在“郊”以外，有相當距離的廣大農(nóng)村地區(qū)叫作“野”，也成為“鄙”和“遂”，分設(shè)有“六遂”，這是鄉(xiāng)遂制度的“遂”，主要居住著從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的平民。在《周禮》中，“鄉(xiāng)”和“遂”的居民雖然都可以統(tǒng)稱為“民”，但是“六遂”的居民有個特殊的稱呼，叫作“甿”“氓”或“野民”“野人”，“六鄉(xiāng)”的居民也可稱為“國人”。因此，如果按照居住地差別，后人認為“君子”是指貴族出身的人，“野人”是指非貴族出身的人，也有道理。但是在本章，野人和君子的分別是根據(jù)學習禮樂而差別的。在《雍也篇》（18）中，“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”君子是經(jīng)過學習而成為的文質(zhì)兼?zhèn)涞娜?，野人是質(zhì)樸的甚至有些粗野的沒有經(jīng)過學習的鄉(xiāng)下人。君子和野人的差別不僅在居住的地點和身份，而是看其是否經(jīng)過學習夫子之道，尤其禮樂。在本章，野人和君子對比來說，還有一個前提，就是“先進于禮樂”和“后進于禮樂”，我們弄清這一點，也就搞明白“野人”與“君子”在本章的具體所指。
有關(guān)禮樂。這是我們?nèi)菀自诒菊潞雎缘闹攸c，學習禮樂是用來做什么的？是用來為政的，是用來服務社會的?！墩撜Z》上部開始，孔子教我們學習的重點是什么？孝悌、忠信，是講如何做人。“孝弟也者，其為仁之本與！”“為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？”從《論語》下部開始，重點講的就是“禮樂”，為官者必須學習禮樂。學習夫子之道，在沒有被社會所用，即為士階段，孔子多講“孝悌忠信”。到了可以被社會所用，即出仕為官，孔子多講“禮樂”。
誰是先進？誰是后進？有關(guān)先進和后進的分別，概括起來有三種不同的說法。一是就“文”和“質(zhì)”的差別，從時間上說，先進指堯舜禹時代，后進指商周時代。一是指孔子的弟子入孔門的先后而言，以孔子歸魯為時間為界限，先入孔子之門的為先進，后者為后進。一是指求學和修進的先后，也就是先學習禮樂再做官，還是做官以后再學習禮樂。對于“先進于禮樂”和“后進于禮樂”的理解，差別首先是“先”和“后”，相同點是“進于禮樂”。這樣一來，我們就不會把“先進”和“后進”作為一個整體去面對“于禮樂”去理解。進，是這兩句的謂語，本義是向上登高、前進，本章應是指任官，出仕。為什么呢？因為學習禮樂的目的和作用就是為政。“進”字作“出仕”解，相同的有《呂氏春秋·慎行論》：“而進之?！币约啊抖Y記·王制》：“升諸司馬曰進士。”先進于禮樂，即先前學習禮樂出仕的人。后進于禮樂，即后來學習禮樂出仕的人?！跋取迸c“后”的分別，就是“野人”和“君子”。野人，指的是具有質(zhì)樸特點的弟子們，是孔子在歸魯之前的弟子，有子路、子貢、顏回、冉有等。君子，指的是具有文質(zhì)彬彬特點的弟子們，是孔子歸魯之后前來學習禮樂的弟子們，有子游、子夏、有若、曾參等。
如用之，則吾從先進。我們再來分析孔子眼里的這些“野人”?？鬃釉跉w魯之前，其周游列國14年，飽受了人情冷暖和千辛萬苦，可以說這個期間的弟子們都是一起出生入死過來的。這些弟子經(jīng)受過人生的苦難，也了解社會底層的百姓所遭受的疾苦，他們有著共同的性格特點，就是質(zhì)樸，更接近于百姓。而孔子歸魯以后，許多慕名而來求學于孔子的弟子，更有著為求學而表現(xiàn)出來的君子風范，他們是為學習而來拜孔子為師的?？鬃訉τ诰哂匈|(zhì)樸特點的“野人”，和具有文質(zhì)彬彬的“君子，盡管他們都學習了禮樂可以出仕為官，而孔子認為“先進于禮樂”的野人，出仕的作用更大。因為這些人更有平民情結(jié)，更容易出好官。做官的目的為了什么？還不是為了百姓。相比起來，“君子”比“野人”稍遜一籌。如用之。如，假使、如果。用，用其為官。如果用其為官。則吾從先進。則，那么。從，參與政事，這里是使先進者參與政事的意思。相同的用法有，《詩·小雅·十月之交》：“黽勉從事，不敢告勞?！币馑际?，如果用其為官，那么我就讓先前學習禮樂的參與政事。
