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細(xì)品諸葛亮家書(shū):《誡子書(shū)》。

諸葛亮《誡子書(shū)》原文:

夫君子之行。靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!

道傳天下救眾生,福生無(wú)量大天尊。
夫君子之行

第一句,就給整個(gè)誡子書(shū)定下了最重要的目標(biāo):做君子?!墩撜Z(yǔ)》講:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”一個(gè)君子,不僅要內(nèi)心光明、坦蕩,也要外表得體、大方,也就是內(nèi)外兼修。諸葛亮一開(kāi)頭就提到君子,不僅是表達(dá)對(duì)兒子的殷切希望,更是對(duì)兒子的信任。相信兒子可以成為君子,才會(huì)講君子之行。如果是朽木,又豈可雕哉?這種信任,是一種正向的力量,讓孩子充滿(mǎn)信心的時(shí)候,又不敢馬虎大意。

靜以修身
守靜,是古往先賢不斷提到的一門(mén)功夫。《道德經(jīng)》有云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)?!痹谌遽尩廊椅幕?,都講修靜的功夫。養(yǎng)靜氣,不是死水一潭,而是內(nèi)藏,如果枯坐死禪,那就走歪了。守靜,是為了不讓精氣神外泄,因而靜中的一點(diǎn)靈光是要護(hù)住的。打坐、站樁,這都是修靜的功夫。當(dāng)然,書(shū)法、泡茶、插花、品香,這些都是靜以修身的門(mén)道。我們常說(shuō)修身養(yǎng)性,就是通過(guò)這些外在的修身方式,養(yǎng)里面的心性。身心要合一,就需要通過(guò)不斷修身養(yǎng)性,使內(nèi)外的契合度越來(lái)越高,直至消融兩者的差距,復(fù)歸于樸,成為自然。

儉以養(yǎng)德
《道德經(jīng)》有言:“我有三寶。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。儉,故能廣?!边@里提到的“儉”不僅是物質(zhì)方面的節(jié)約,更是精神方面的收斂。夫子說(shuō):“人在少年,戒之在色?!本褪翘嵝焉倌?,對(duì)自己的“精氣神”要儉,不能隨意放縱、肆意濫用。只有儉,才能廣大、廣博、廣闊。一個(gè)懂得適可而止的人,不管是在物質(zhì)方面,還是精神方面,都知道要節(jié)儉、內(nèi)斂的人,就能慢慢培養(yǎng)自己養(yǎng)成好的德性。

非淡泊無(wú)以明志

所謂明志,就是讓自己的志向清晰化、明朗化。著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生曾經(jīng)蓄須明志,就是用留胡子的方式,表面自己的志向。而在諸葛亮看來(lái),只有淡泊名利,內(nèi)心放下對(duì)名利的追求,才能真正堅(jiān)定自己的志向。我們大多數(shù)人,在青年的時(shí)候都是有志向的,都是有雄心抱負(fù)的。走上了社會(huì)之后,在壓力和挫折的打擊下,開(kāi)始低下頭。在名利的誘惑和威逼下,最后跪下腿。原因是什么?缺少對(duì)“淡泊”的修持,不去練“慎獨(dú)”的功夫,而是意志不堅(jiān),隨波逐流。所以,我們要給自己創(chuàng)造“淡泊”的環(huán)境,要克制內(nèi)心的欲望和沖動(dòng),這樣就能逐漸堅(jiān)定志向,擁有力量。

非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)
所謂致遠(yuǎn),就是提高心性層次、格局,站的跟高、看的更遠(yuǎn)。那么如何才能修煉出這樣的高瞻遠(yuǎn)矚呢?就是寧?kù)o二字。這是第二次提到靜,剛才前面提到靜以修身,現(xiàn)在提到寧?kù)o以致遠(yuǎn)。修靜功夫的重要性,可見(jiàn)一斑。與前面不一樣的是,這個(gè)靜更具體,功能更明顯。一個(gè)人只有靜下來(lái),才能看得到事情的本質(zhì),把握事情發(fā)展的趨勢(shì)和方向。一個(gè)人在浮躁的時(shí)候,看到的肯定都是表面,自然不能看的深、想的遠(yuǎn)。每臨大事有靜氣,輔佐清朝三代皇上的帝王師翁同龢曾寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián):“每臨大事有靜氣,不信今時(shí)無(wú)古賢?!边@就揭示了一個(gè)道理:古往今來(lái),雖然歲月滄桑,時(shí)代更替,但是只要一個(gè)人能常清常靜,其心定矣,其氣純矣,其性深矣,自然可以和古往先賢同頻、共振。

夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也

非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)
這是第三次提到靜。所謂做學(xué)問(wèn)的功夫,必須是靜心的時(shí)候。而才氣、才華、才能,必須是下功夫?qū)W出來(lái)的。只有不斷學(xué)習(xí)才能打開(kāi)視野,看到更寬闊的世界,增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、才能。而只有堅(jiān)定志向,才能最后真正學(xué)到東西,成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。所以這個(gè)思路是志——學(xué)——才,也就是說(shuō)立志是最重要的。而我們現(xiàn)在的孩子有志向嗎?我們的家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育,是在支持、幫助我們的孩子立志,還是在不斷打擊、毀滅孩子的志向呢?這是很可怕的事情。很多家長(zhǎng)很浮躁,既不幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的志向,也不教孩子應(yīng)該如何做學(xué)問(wèn),就不斷要求孩子長(zhǎng)才能。這是違反規(guī)律的,最后孩子即使是成才了,也是個(gè)廢才,機(jī)器耳。夫子教學(xué)生,有孔門(mén)四科:德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。他為什么把德行放在第一位?就是因?yàn)槿耸紫纫獙W(xué)會(huì)做一個(gè)人,人都做不好,成才又有什么用?我們現(xiàn)在的教育是本末倒置,培養(yǎng)了一批又一批不是人的“人才”。

淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能治性
整天嘻嘻笑笑,怠惰散漫,就不能磨礪意志,增長(zhǎng)精神力量??偸敲暝辏p浮冒進(jìn),就不能陶冶心性,培養(yǎng)高尚情操??赡苓@兩句,很多家長(zhǎng)看到很喜歡。因?yàn)榇蠖鄶?shù)家長(zhǎng)也是這樣,讓孩子不準(zhǔn)玩這個(gè),不許干那個(gè)。甚至是不準(zhǔn)嬉笑,要時(shí)刻嚴(yán)肅。所以看見(jiàn)孩子不如自己的意,就會(huì)指責(zé)、打罵。可是效果極差,并且往往孩子會(huì)反抗。有的人可能就想,諸葛亮也這么做,為什么我這么做就沒(méi)效果呢?

第一,你沒(méi)資格。因?yàn)槟愀緵](méi)有以身作則,自己就是毛躁、嬉笑的鬼樣子,回頭一轉(zhuǎn)頭要求孩子要認(rèn)真、嚴(yán)肅,天下豈能有這樣的事情?諸葛亮自己兢兢業(yè)業(yè)一輩子,勤勤懇懇,踏踏實(shí)實(shí),這已經(jīng)是最好的不言之教。所以,他說(shuō)這個(gè)話,有底氣。因?yàn)樗龅搅耍陨碜鲃t了。

第二,你不用心。很多人根本就不了解孩子需要什么,只是站在自己的角度,隨意去控制、要求孩子。只是孩子不如自己的意,就要發(fā)脾氣。還要美其名曰,這是為孩子好。這種像君主專(zhuān)制一樣的蠻不講理,又有哪個(gè)孩子會(huì)接受?諸葛亮這篇誡子書(shū),循循誘導(dǎo)、合情合理、真情實(shí)意。哪個(gè)做孩子的不愿意接受呢?

第三,你實(shí)在水。現(xiàn)在的大多數(shù)家長(zhǎng),不學(xué)習(xí)、不成長(zhǎng)。自己觀念落后,甚至是錯(cuò)誤、愚蠢之至,還不去痛定思痛,不去尋求改變。一味固守自己的陳舊觀念,還要一意孤行。所以很多孩子是瞧不起自己的爹媽的,就是因?yàn)樗麄兠髅魇裁炊疾欢?,還自以為是。諸葛亮自己一輩子都在學(xué)習(xí),不斷提升自己的心性、格局,這樣才能引導(dǎo)孩子持續(xù)成長(zhǎng)。教育孩子是需要智慧的,智慧是需要學(xué)、行、悟的。

年與時(shí)馳,意與日去

遂成枯落,多不接世
悲守窮廬,將復(fù)何及
年齡隨著時(shí)間流逝慢慢增長(zhǎng),當(dāng)初的雄心壯志,也隨著流水光陰去了。最后也就變成了枯萎掉落的殘花、落葉。大多最后就對(duì)社會(huì)一點(diǎn)用都沒(méi)有,成就感、價(jià)值感都得不到,到那個(gè)時(shí)候,自己守在破房子里面,悲傷感嘆,又哪里還來(lái)得及呢!少壯不努力,老大徒傷悲??!

最后一句:當(dāng)頭棒喝,醍醐灌頂。畫(huà)龍點(diǎn)睛,戛然而止。


從好好學(xué)習(xí)、修習(xí)《誡子書(shū)》開(kāi)始。

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正真善美修行者
為學(xué)日益,為道日損
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