“商”這個字的甲骨文是由“辛”（刑具之義），“穴”（地牢，牢房之義）以及“口”（討論之義）組合而成，造字本義是：討論罪的輕重，以量刑。“交易”，“買賣”是后來的衍生義。就“商”，以及“商人”來說，這個字，或是這個群類，本身是沒有任何褒貶在里頭的，而就它的原始義來講，“商”還是一個經(jīng)過了多個大腦，一同論證，兼聽決斷的過程，——絕不是妄自獨(dú)裁，而是有理有據(jù)的。
早期做買賣的商人，他們本心也很單純，行商無非是他生存的手段，與其他各行各業(yè)之人沒有任何兩樣。方便了他人，也養(yǎng)活了自己，這還是一舉兩得的好事。然而，隨著社會和歷史的發(fā)展，官員有變成尸位素餐的，或是貪婪暴力的，商人自然也會分出不同的種類來。奸商，小商人，大商人，這是后來商人所存在的三種主要形態(tài)。
對商人印象，我率先深刻下來的是小商人這一類。很小的時候，跟著爸媽一起逛街，看到他們能用錢從一類人那里換來好多貨物，就覺得那一類人很厲害，——他們家里居然能有那么多東西可以拿出來；另一方面，從他們那里買來好東西后，我心里也有一種說不出的小滿足，不自覺地會很感謝世間能有這樣一個好的場所。長大后，才知曉那些小商人也并不是那么富有，他們開一個小店有時也只是養(yǎng)個家，糊個口，自給自足而已。他們只是這千千萬萬平平凡凡之人當(dāng)中的一粒粟罷了，沒有行惡，也沒有什么大善而已。
至于為惡的“奸商”這個群體，是在中學(xué)時代，我才對其本質(zhì)有了很深的認(rèn)識。
高一那會兒，我們那個個性鮮明，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威的馮老師在課上常?？v論社會萬象，受他批判最多的除了腐朽官僚外，還有一類對象就是奸商。
底層農(nóng)民辛辛苦苦養(yǎng)點(diǎn)莊稼，種點(diǎn)糧食，或是培育點(diǎn)其他農(nóng)產(chǎn)品，他們根本還想不到發(fā)家致富那一層，大多都是剛脫離溫飽線而已，對他們來講，增一點(diǎn)收入，只是為災(zāi)荒之年防個未然罷了，然而，如蒼蠅一樣四處橫行的奸商們，他們誰也不放過，即使面對這憨厚樸實(shí)的農(nóng)民，他們行其奸來也毫不手軟。時時投機(jī)，處處逐利的奸商們，從沒有將向錢的腳步歇下過片刻，無論是對上層社會的見縫插針，還是對普通百姓的坑蒙拐騙，他們都會如狼群一樣，有食即通吃，嗜欲無止境。農(nóng)民面朝黃土背朝天那點(diǎn)血汗所得，往往還沒出家門口，就一次性被奸商們哄騙得一干二凈，大多數(shù)農(nóng)民一年忙到頭，最終全屬白干，——奸商們這一場場對農(nóng)民的無聲屠殺直到如今，仍在很多偏僻的鄉(xiāng)村上演著。
奸商，除了完全喪失道德，慣于行惡的那一類外，還有一種是整天躲在道德標(biāo)準(zhǔn)和法律尺度中尋找灰色地帶的一類，二者屬于一丘之貉。
我對商人原存的一點(diǎn)好感，也全被這些奸商給毀了，整個社會上，奸商成了主流，弄到最后，人民不得不發(fā)明一個新詞，叫“無商不奸”，說的是商人里面就不可能有一個好人。即使是普通的小商人，大眾也覺得他們是個純粹的唯利是圖者，或是徹頭徹尾的利己主義者，漸漸我也認(rèn)同了這個觀點(diǎn)。這一情況直到高三那年才有所轉(zhuǎn)變。當(dāng)年那個寒假，哥哥從他大學(xué)圖書館借回了很多書，其中好大一部分是富豪傳記，比如曹德旺，霍英東，田家炳，比爾蓋茨等。看了他們的故事后 ，我才發(fā)現(xiàn)并不是所有的商人都是奸商，原來也有這樣一批“一邊正道行商，一邊改變著社會，一邊不忘做慈善”的大商人。
再后來，讀更多的書的過程中，我發(fā)現(xiàn)歷史上這類大商人也還有一定的量，盡管如此，可真正愿意為他們正名，揚(yáng)名的人仍是不多。商人的流動性太大，不好管理，其次，他們?nèi)菀坠偕坦唇Y(jié)，形成地方勢力，再者，對他們征稅也是比較難的，他們交通有無，轉(zhuǎn)手賺差價，也容易被人認(rèn)為“不勞而獲”，因此，幾千年來，統(tǒng)治者一直都在壓抑著商人的活動，在制度上也對他們有失公允?！笆哭r(nóng)工商”這樣的排序慣例，一方面是由于上面的壓制，另一方面則是一部分奸商的存在玷污了商人這個群體的整體名聲。由此，文藝作品中，商人也無法受到什么好的待見。
第一個據(jù)理據(jù)實(shí)站出來肯定商人存在價值的是司馬遷，他在《貨殖列傳》中寫道：
夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富彊至于威、宣也。
人人都有通過正當(dāng)?shù)氖侄危非笳?dāng)?shù)呢敻坏臋?quán)力，這樣做并不可恥，而且還是值得尊重的，司馬遷理論聯(lián)系實(shí)際地說：
倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！狈蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水?！毙拗?，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報彊吳，觀兵中國，稱號“五霸”。
范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。
子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟 ，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得埶而益彰者乎？
范蠡雖然是一個很有的名的商人，但他還算不上一個大商人。這一點(diǎn)，李嘉誠為其作了一番較為細(xì)致的分析：
“范蠡和富蘭克林，兩個不同的人，不同時代，不同文化背景，放在一起說好像互不相干，然而他們的故事值得大家深思。范蠡改變自己遷就社會，而富蘭克林推動社會的變遷。他們在人生某個階段都扮演過相同的角色，但他們設(shè)定人生的坐標(biāo)完全不同。范蠡只想過他自己的日子，富蘭克林利用他的智慧、能力和奉獻(xiàn)精神建立未來的社會。就如他們從商所得，雖然一樣毫不吝嗇饋贈別人，但方法成果卻有天淵之別。范蠡贈予鄰居，富林克林用于建造社會能力（Capacity Building），推動人們更有遠(yuǎn)見、能力、動力和沖勁。有能力的人可以為社會服務(wù)，有奉獻(xiàn)心的人才可以帶動社會進(jìn)步。”
客觀來說，單從商業(yè)上講，范蠡的所為確實(shí)格局不夠，但也不能否認(rèn)他對中國商業(yè)理論的奠基作用（著有《范蠡》二篇），還有，他師從老子弟子計然，對傳承弘揚(yáng)老子思想，以及后來稷下黃老之學(xué)的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他沒用商業(yè)改變社會，但他闡釋出的道家思想對漢初那個盛世的出現(xiàn)也起了巨大的推動作用。
如今的這個社會，商人該如何做？李嘉誠在下面這段論述中也講得比較具體：
“今天的中國人是幸運(yùn)的，我們經(jīng)歷著中國歷史從來未見的制度工程，努力建設(shè)持續(xù)開放及法治的社會，擁抱經(jīng)濟(jì)動力和健康的自我概念的發(fā)展，盡管未盡完善，亦不必像范蠡一樣受制于當(dāng)時社會價值觀，只能以“無我”為外衣，追求“自我”，今日我們可以像富蘭克林一樣建立自我，追求無我。在今天，停滯的思想模式已變得不合時宜，這不是要棄舊立新，采取二元對立、非黑即白的思維，而是要鼓勵傳統(tǒng)的更生力，使中國文化更適用于層次多元的世界。在全球化的今天，我們要懂得比較歷史，觀察現(xiàn)在和夢想未來。從商的人，應(yīng)更積極、更努力、更自律，建立公平公正，有道德感、自重，有守法精神的社會，才可為穩(wěn)定、自由的原則賦予真正的意義。盡管沒有外在要求，我們要愿意利用我們的智慧和勇氣，為自己、企業(yè)和社會創(chuàng)造財富和機(jī)會，各適其適。最近我看到一段故事《三等車票》，在印度一位善心的富孀，臨終遺愿要將她的金錢，留給同村的貧困小孩分批搭乘三等火車，讓他們有機(jī)會見識自己的國家，增長知識之余，更可體會世界的轉(zhuǎn)變和希望?！?/span>
說到個體上，當(dāng)下的大商人之中，不得不提到一個罕見的個例，那就是馬云，他可以算得上是大商人中的典范。
他當(dāng)年剛開始做生意的時候問他太太,“你希望你的丈夫?qū)硎呛苡绣X還是很受人尊重?”他妻子回答說,當(dāng)然是受人尊重。同氣才能相吸，后來的馬云也確實(shí)做到了他妻子所說的那樣，以“正義，誠信，大擔(dān)當(dāng)，大格量”為底色，立起了自身做人做事的第一原則。
馬云的全球化視野已早超越了國家，種族，是真正的站在了全人類的高度上，無論是“讓天下沒有難做的生意”的賦能，還是到“解決人類共同問題”的高遠(yuǎn)志向，一般商人這樣想過的多，但真正如馬云那樣實(shí)踐了的，屈指可數(shù)。
上市那天，阿里市值沖到榜頂時，他卻說：“我們?nèi)诘降牟皇清X，而是信任”。他成了華人首富時，卻道：“我們不是為了錢而活，也不是為了錢而工作，如果你有100萬，那是你的錢，如果你有1000萬，也許麻煩就來了，如果你有1億美金，我認(rèn)為這就不是你的錢了，這是社會給予你的信任，他們相信你能更好的花錢，你能更好的利用這些錢。”
給合伙人的信中，他這樣說：“我們要做和在做的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是幫助買家賣家把交易搬到網(wǎng)上，更不止大家今天在談?wù)摰幕ヂ?lián)網(wǎng)廣告，我們正在構(gòu)筑的是未來商業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施，包括交易市場、支付、物流、云計算和大數(shù)據(jù)，這幾個元素正在賦能商家與企業(yè)。我們還期望阿里巴巴基礎(chǔ)設(shè)施不僅幫助中國的企業(yè)，而且也會超越國界給全世界的企業(yè)帶來增長。過去兩年，我們也看到了一股全球化的逆流。但是我相信根源是在全球化自身的不完善。阿里巴巴思考和構(gòu)建了作為未來商業(yè)文明筑基的五大基礎(chǔ)設(shè)施：交易市場、支付、物流、云計算和大數(shù)據(jù)——服務(wù)于全世界中小企業(yè)和普通消費(fèi)者的全球化。
阿里巴巴是一家為解決社會問題而生的公司。二十年后，我們希望能夠服務(wù)全世界20億消費(fèi)者，賦能1000萬家贏利的企業(yè)，創(chuàng)造一個億的就業(yè)機(jī)會?！?/span>
社會責(zé)任方面，阿里每年固定在其收入中抽出一定的比例用來回饋社會，并以技術(shù)和創(chuàng)新為主導(dǎo)，不斷將其公益事業(yè)優(yōu)化升級。馬云還和他的搭檔蔡崇信共同捐出阿里2%的總股本成立了馬云公益基金，其近百億美元的規(guī)模至今依然是中國公益捐贈之最。當(dāng)一般人認(rèn)為公益就是簡單的捐款捐物時，馬云卻強(qiáng)調(diào)，公益不僅僅是捐錢，更重要的是喚醒，喚醒我們自己，喚醒他人，喚醒更多的人參與到公益中來，他強(qiáng)調(diào)的是公益的“長期效果”。他曾講，他希望他和他的員工們最后受到尊重的原因，是因?yàn)樗麄兡軌驗(yàn)橹袊?，為世界，為未來，和為所有他們關(guān)心和熱愛的人創(chuàng)造價值，解決問題。
他和他的團(tuán)隊在全球多處設(shè)立科研機(jī)構(gòu)，立足基礎(chǔ)科學(xué)、顛覆性技術(shù)和應(yīng)用技術(shù)的研究，以此成立了一家致力于探索科技未知，以人類愿景為驅(qū)動力的研究院——達(dá)摩研究院。除此之外，為了解決科技發(fā)展伴生出的經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)，社會治理等領(lǐng)域的問題，他邀請全球頂尖的社會學(xué)家、心理學(xué)家、人類學(xué)家等跨學(xué)科、多領(lǐng)域的學(xué)者一起，成立了一家致力于人文科學(xué)方面研究的非盈利性組織——羅漢堂，并承諾其研究成果不屬于任何一家公司，是為全社會的服務(wù)。
他獨(dú)善其身，也兼濟(jì)天下，他和他的團(tuán)隊持續(xù)為人們創(chuàng)造著新事物，新生活方式，也一直在改變著舊的社會，促進(jìn)著人類公平，并經(jīng)常無私給廣大底層民眾賦予高能。
前不久有一家企業(yè)董事長在網(wǎng)上致信馬云，公開控訴他，說他的電商事業(yè)重創(chuàng)了商業(yè)地產(chǎn)，是一場文明的屠殺。馬云當(dāng)然是不屑去回應(yīng)的。大凡明白人一看這個標(biāo)題，都不用讀內(nèi)容，就能猜出這必定是一篇很荒唐的“瞎扯淡”，果不其然，眼睛雪一樣亮的各路群眾第一時間站出來即向那董事長反駁道，“你腦子有問題，不怪房地產(chǎn)，怪馬云，馬云給老百姓帶來實(shí)惠，帶來方便，房地產(chǎn)害死人，害死經(jīng)濟(jì)”，“你這個傻子，還董事長？一點(diǎn)都不懂事，也就是個舊世界的守護(hù)者，全世界的人民都會感謝馬云，沒有他，我們還在奸商的欺詐下。你吃飽了撐著，沒事在這為舊玩意哀鳴什么？”，“汽車代替牛車是歷史發(fā)展的必然，抱殘守缺，思想僵化，必定會重蹈大清的覆轍”......
“阿里從來不屬于馬云，但馬云會永遠(yuǎn)屬于阿里”，“身為男人，你千萬不能認(rèn)為公司沒你就不能生存。我自己可以開啟一段新的生涯，如果我64歲才退休，我不覺得我能退的下來，因?yàn)槟菢拥脑捨揖妥霾涣似渌铝?，只能一直耗在公司里，折磨年輕人，就像大多數(shù)老前輩那樣”，功成時，他敢于及時身退，讓位賢才，這也不是一般企業(yè)創(chuàng)始人能做到的。他建立的合伙人制度，樹立的獨(dú)特企業(yè)文化和價值觀，讓這個生態(tài)型企業(yè)在邁向百年的路上走比他人得更篤定，更從容。
鄉(xiāng)村教育、扶貧、環(huán)保、公益，是他從來都沒有放棄關(guān)注的領(lǐng)域，宣布自己退休計劃時，他說：“我還非常年輕。54歲，在阿里巴巴我是老了，可是在我的人生里，我還是非常年輕的。在接下來的16年，70歲之前，我還可以做一些非常了不起的事情。”可以預(yù)見的是，他下一段嶄新的人生必定會在這幾個領(lǐng)域內(nèi)粲然綻放。
教師出身的他，有著比一般商人更為鮮明的特質(zhì)，比如謙遜，他要求內(nèi)部人不要叫他馬總，叫馬老師就好；又如他善于幫人挖掘其自身智慧，激發(fā)其自身潛能，促其自立自強(qiáng)。他習(xí)慣以教書的心來做企業(yè)：“教師就是要培養(yǎng)更多各行精英，催生出'青出于藍(lán)，勝于藍(lán)’的人才，這才是教師的價值所在，也是教師自豪感的來源。一個好的企業(yè)家也理當(dāng)如此。”
本人有幸的是，也曾跟馬云的企業(yè)有過一段交集。當(dāng)年大學(xué)實(shí)習(xí)時，做了一段時間阿里的業(yè)務(wù)，感受最深的是這個企業(yè)的舍得，——一個才一千多的單子，能給員工高達(dá)幾百的提成，這完全不是把員工當(dāng)雇傭者，而是把員工當(dāng)合伙人來對待的，這種高分成在其他企業(yè)幾乎不可能見到。在那個處處都把錢看得跟命一樣重要，把員工當(dāng)?shù)静菀粯铀５馁Y本場上，像有馬云這樣胸襟的企業(yè)領(lǐng)袖，真的是鳳毛麟角。前不久，有人就統(tǒng)計過，阿里自上市四年以來，其員工股權(quán)獎勵累計已超過800億元，這是何等的大氣，這樣敢舍，敢跟員工分享一切的企業(yè)，怎么可能做不大！
高曉松說他入職阿里時，也完全吃了一驚，這里沒有天天談業(yè)績，談營收，談短期目標(biāo)，人們更多的時間都是在談理想，談如何去改造世界。如此獨(dú)樹一幟又強(qiáng)大無比的組織，高曉松說他也是第一次見，他對他能參與其中，也很是感到榮幸。
關(guān)于助人，司馬遷曾說：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”
馬云的賦能就是典型的“因之”，即循其性啟發(fā)之。他幫人，是幫一個人較全面的認(rèn)識他自己，及時地更新他自己，進(jìn)而超越他自己，最終立起一個更強(qiáng)大，更堅實(shí)的他自己。
“一個真正的商人，不是通過錯誤來賺錢，不是利用社會問題來賺錢，而是通過幫助他人解決社會問題來賺錢。我們需要發(fā)展自己的技術(shù)，這個技術(shù)不像谷歌，不是為盈利，不是為控制，而是普惠。”對于怎樣才是一個真正的商人這個問題，馬云曾如是詮釋道。
