1、存在
海氏核心詞匯，他提出了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)界一直遮蔽的問(wèn)題：什么是存在？這一概念相對(duì)于存在者，存在是存在者的屬性，也即人是存在者，人的思想是存在?？傊嬖谑强床灰?jiàn)摸不著的，是一個(gè)走心的概念。存在者只是存在的容器。
2、此在
基本上等于“我”這個(gè)概念，存在者是如何理解存在以及其他存在者呢？靠的就是此在，推己及人及世界。為此衍生了本體論，但這里的本體絕對(duì)不等于主體。為什么呢？因?yàn)橹骺腕w概念是相對(duì)而言的，有主體必然有客體，而主客體是形而上學(xué)中的概念，海德格爾重點(diǎn)批判對(duì)象就是形而上學(xué)，因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)將世界變成了一個(gè)可以征服的對(duì)象，從而破壞了“天人合一”。并且在同樣致力于批判形而上學(xué)的康德基礎(chǔ)之上更進(jìn)一步，通過(guò)存在概念的提出，塑造了自己的哲學(xué)體系，可謂有破有立。
3、詩(shī)
在柏拉圖《理想國(guó)》中被驅(qū)逐的詩(shī)人在海德格爾書(shū)中迎來(lái)第二春，海德格爾認(rèn)為世界進(jìn)入了貧乏的時(shí)代，并且人們貧乏到看不到貧乏，而詩(shī)人看到了時(shí)代的貧乏，他們傾聽(tīng)語(yǔ)言，并且言說(shuō)。詩(shī)不再是一種附庸風(fēng)雅的文體，而是一種存在。
4、語(yǔ)言
語(yǔ)言不是人類表達(dá)的工具，不是人類在言說(shuō)，而是語(yǔ)言言說(shuō)，人類只是傾聽(tīng)語(yǔ)言。語(yǔ)言是神圣的而有力量的，語(yǔ)言中棲息著存在。人們將通過(guò)某個(gè)字眼，思想直接躍至這個(gè)字眼所代表的某物的存在之中。
5、科學(xué)
海德格爾說(shuō)：科學(xué)的白晝帶來(lái)了世界的黑夜，隨著科學(xué)技術(shù)把物分解到分子、原子，物不再具有物性，而變成了感覺(jué)的符合、質(zhì)料的載體、特征的聚合，物被對(duì)象化了，而真正應(yīng)該感受到的物的物性卻被手段所遮蔽。我們能把石頭打碎，物的物性依然保留在碎片中，但是肉眼依舊看不到，要用心靈去感受。
6、思
雖然笛卡爾以一句“我思故我在”名震業(yè)界，但這里的思與海德格爾眼中的思大相徑庭，并且這句話正是海氏大批特批的對(duì)象，因?yàn)樗钦麄€(gè)形而上學(xué)界的根本命題，它代表著人開(kāi)始作為主體站在了世界面前，而世界則淪為了一種圖景。隨著人的主體化，自我概念的強(qiáng)化，世界變成了人眼前的圖景，存在者的存在變成了存在者的被對(duì)象化，人類的思想不再是對(duì)存在的投射，而只是將世界作為一種可改造的對(duì)象，在此過(guò)程中人的人性、物的物性分化為受數(shù)字標(biāo)注的市場(chǎng)價(jià)值。于是海德格爾感嘆：“現(xiàn)在，人已經(jīng)被連根拔起。”喪失了投射存在思想的人類已是無(wú)家可歸。他認(rèn)為思就是存在，思和存在之間根本沒(méi)有因果關(guān)系。
7、工業(yè)社會(huì)
似乎除了功利主義學(xué)派，所有的哲學(xué)家都根本不考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，海德格爾甚至是反抗工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代，因?yàn)樗沟靡磺卸伎梢源胗?jì)算之中，在數(shù)字化的過(guò)程中人被異化了，在考慮價(jià)值的過(guò)程中，人喪失了對(duì)物的物性的把握。
8、真理
真理不是主客觀統(tǒng)一，因?yàn)楦揪筒淮嬖谥骺椭?，并且真理將因人為的劃分主與客無(wú)法進(jìn)入存在。真理與發(fā)現(xiàn)真理之間隔著形而上學(xué)的機(jī)械化思考。真理只是存在的敞開(kāi)、澄明、照亮，真理就是美。發(fā)現(xiàn)真理就是在發(fā)現(xiàn)存在。真理是無(wú)法證實(shí)的，心靈邏輯無(wú)法用語(yǔ)言邏輯來(lái)說(shuō)明。
9、陶壺
立于我們眼前的陶壺并不僅僅是由陶瓷做成的容器，陶壺之所以是陶壺在于它是傾瀉的贈(zèng)予。它能容納水，水居于天地之中，它給予能死的人這種短暫者以飲用，它使人能舉杯慶祝神的賜予，因而陶壺之中天、地、短暫者、神圣者四元一體。
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