對于一般人來說，知道得越多，越是聰明。因此有人說：人與人之間的區(qū)別不在于貧富，而在于認(rèn)知層次的不同。在這個時代里面，人與人之間的競爭本質(zhì)上也是認(rèn)知層次的競爭。
的確如此，懂得知識和文化越多的人，視野越廣，機會也越多，這固然是好事。但是聰明到了一定程度，不一定是好事，因為固有的認(rèn)知水平，自身的成見和偏見，反而還會阻礙人的全面發(fā)展，聰明反被聰明誤。
比如，老子《道德經(jīng)》第2章說：天下的人都認(rèn)為是美好的事物，那么丑陋就顯露出來了。天下人都能認(rèn)為某些是善良的事物，那么惡就顯露出來了。
01
人因為有了足夠的認(rèn)知，傲慢與偏見也就形成了，就如老子所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，而“我執(zhí)”會使得人們離真理和大道越來越遠(yuǎn)。
正是因為每個人的認(rèn)知不同，矛盾和爭論也就形成了。
莊子《齊物論》中記載了這么一個小故事：倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那么，你果真對，我果真錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我果真對，你果真錯嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？讓觀點跟你相同的人來判定嗎？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我相同的人來判定嗎？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評判！讓觀點不同于我和你的人來判定嗎？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評判！
可見，人們?nèi)暨@樣各按自己的片面觀點辯論，既無法得出最后的結(jié)論，也無法決定哪一面真是真非。
02
莊子還有“天籟”來說明“人籟”的局限性：人籟由人類社會所說的"言"構(gòu)成，代表人類的思想，表示肯定與否定，表示每個個人 從他自己特殊的有限的觀點所形成的意見。既然有限，這些意見都必然是片面的。
可是，很多人因為既有的認(rèn)知而“自以為是”，肯定自己而否定他人，實則是很愚蠢的，屬于典型的“三季人”行為。
“有知”并不是最高深的智慧，因此老子說：不尚賢，使民不爭，即：如果社會上不推崇有才德的人，老百姓就不會相爭。
03
春秋戰(zhàn)國時期，有個孝子因為父親去世悲痛欲絕，哭得很傷心，因此被推舉做官。于是大家紛紛效仿，也想通過“哭孝”來謀個一官半職。最后，甚至有人故意逼死父母親，假裝很傷心地哭。如此一來，壞人也偽裝成了有才德的人，如果讓他們掌權(quán)，必定禍害一方。
從前，楚靈王喜歡腰身纖細(xì)的男子，認(rèn)為這才是“美男子”的標(biāo)準(zhǔn)。所以朝中的大臣們，唯恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都只吃一頓飯，還故意把腰帶勒得很緊。到了第二年，文臣武將個個餓得面黃肌瘦，頭昏眼花，連站都站不起來，不成體統(tǒng)。
還比如，君主如果把某些東西（金銀財寶、功名利祿）當(dāng)成是珍貴的財物，當(dāng)眾炫耀，那么就會引起世人的歹心，足以迷亂人們的心智，最后盜賊、小人、虛偽之人就會越來越多。
因此，老子主張“圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，“使民無知無欲”，這樣就會天下太平了。畢竟，世界上的一切禍亂，大都是因為人們的欲望膨脹而導(dǎo)致的。
04
老子《道德經(jīng)》第十九章又說：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民可以恢復(fù)孝慈的本性；拋棄巧詐和獲利，就不會再出現(xiàn)盜賊。
那么，真正的智慧難道是老子所說的“無知無欲”，如嬰兒般的狀態(tài)嗎？
其實不然，老子是想讓大家在前進(jìn)的同時不忘初心，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法，這樣才能真正減少禍患。
莊子更是用“不知之知”來很好地形容最高深智慧的樣子，即：已經(jīng)擁有了很高層次的認(rèn)知，但是能夠忘記事物的區(qū)別，丟掉偏見和我執(zhí)，達(dá)到混沌的“大一”境界，物我兩忘，天地與我并生，而萬物與我為一。
05
在《大宗師》中，莊子模擬了孔子和顏回的對話，來深刻闡述何為“不知之知”：
顏回說：“我有進(jìn)步了?！?/p>
孔子說：“你的進(jìn)步是指什么呢？”
顏回說：“我已經(jīng)忘掉仁義了?！?/p>
孔子說：“忘掉仁義，有可能入，然而還是沒有進(jìn)去。”
過了幾天，顏回又去拜見孔子，說：“我又有進(jìn)步了?！?/p>
孔子說：“你的進(jìn)步是指什么說呢？”
顏回說：“我已經(jīng)忘掉禮樂了?！?/p>
孔子說：“忘掉禮樂，有可能入道，然而還是沒有進(jìn)入大道?！?/p>
過了幾天，顏回再去拜見孔子，說道：“我又有進(jìn)步了。”
孔子再說：“你的進(jìn)步又是指什么說呢？”
顏回說：“我坐忘了?！?/p>
孔子驚奇而變?nèi)莸卣f：“什么叫坐忘呢？”
顏回說：“毀廢形體，泯滅見聞，拋棄形智，與大道渾然一體，這就叫做靜坐而忘掉一切。”孔子說：“與大道渾同則無偏好，順應(yīng)大道的變化就不會滯守常理。你果真成為賢人了啊！那我孔丘也要修道而步你后塵了?！?/p>
06
泉水枯竭了，魚相互擁擠在陸地上，用呼吸的濕氣相互滋潤，相濡以沫，不如相忘于江湖。
魚是相忘在江湖中，人是相忘在大道里。只有那些懂得“坐忘”，擁有“不知之知”的人，才能算是真正得道的真人，而他們的智慧也最高深。
反之，“我執(zhí)”心越重的人，自身的智慧也越淺，正所謂是“耆欲深者，其天機淺”。
值得注意的是："無知"與"不知"是不同的！
"無知"是一種原始狀態(tài)，就像嬰兒那樣，沒有知識，沒有覺解，做不成區(qū)別，處在渾沌整體的狀態(tài)。無知，是自然的產(chǎn)物。
但是，"不知"是先經(jīng)過“有知”的積累階段之后才能達(dá)到的?！安恢钡娜?，本身就具有豐富的知識和智慧，能夠作出各種區(qū)別，只是后來境界升高了，把知識和偏見都忘記了。
這就好比陶淵明本可以做官，但是他不愿意身心受到束縛，“不為五斗米折腰”，自愿選擇放棄所擁有的功名富貴，從“有”的境界上升到“無”的境界。
07
還比如，我們與人相處時候“看透不說透”、“難得糊涂”，以及“能夠查清是非，并不是明智，能夠查清而又不去查清才算高明；能取勝并非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢”，等等。
可見，“不知”屬于精神的創(chuàng)造，而真正得道的智者，都是擁有這種“不知之知”。
一般人，不是無知無畏，就是因為“有知”而偏見；只有真正的智者，才能夠做到“棄知”，丟掉傲慢與偏見，與自己好好和解，與大自然渾然一體，最終真正得“道”。所以說，“不知之知”，才是真正高深的智慧！朋友們，您覺得呢？
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