總論
儒家和道家的思想基本上貫穿了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，兩者處于一種此起彼伏的狀態(tài)。漢代佛學(xué)傳入中國(guó)之后，經(jīng)過(guò)東漢末年，兩晉南北朝的中國(guó)化發(fā)展，和儒道兩家形成了三足鼎立的局面，風(fēng)頭甚至一度壓過(guò)儒道。佛家發(fā)展到最后，影響最大中國(guó)化最為成功的就是禪宗。從某種意義上說(shuō)，禪宗是儒釋道三家融合的結(jié)果，同時(shí)，禪宗也是宋明道學(xué)的源頭。宋明時(shí)期，除了主線劇情的理學(xué)和心學(xué)之間的爭(zhēng)斗之外，還夾雜著氣本論唯物主義對(duì)道學(xué)的批判。最后由王夫之總結(jié)前人的思想成果，達(dá)到中國(guó)古代哲學(xué)的最高峰。
緣起
中國(guó)哲學(xué)最早可以追溯到商朝，這一時(shí)期的統(tǒng)治者就已經(jīng)提出了“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)為自己統(tǒng)治的合法性辯護(hù)。但中國(guó)哲學(xué)真正的奠基應(yīng)該是周朝，這一時(shí)期《周易》成書，陰陽(yáng)對(duì)立，物極必反等思想為道家的誕生埋下了伏筆；而周公旦為周朝統(tǒng)治提出的禮制也孕育著儒家的誕生；人們開(kāi)始用五行學(xué)說(shuō)解釋自然，這一思想也影響了中國(guó)數(shù)千年。
先秦子學(xué)
西周末年，狼煙四起，諸侯兼并，社會(huì)大亂。面對(duì)全面崩潰的社會(huì)體制，孔子提出了“正名”，也就是“以名正實(shí)”，希望恢復(fù)周禮，用“君君臣臣父父子子”這一以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制去改變這混亂的現(xiàn)狀。當(dāng)然孔子的“禮”并不是完全地對(duì)周禮的復(fù)制，而是提出了“仁”作為補(bǔ)充。所謂“仁”，就是在視、聽(tīng)、言、動(dòng)等各方面全面地符合周禮，而實(shí)現(xiàn)“仁”的方法，就是“忠”和“恕”。
孔子之后，孟子重點(diǎn)發(fā)展了“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”。孟子的“仁政”是建立在他性善論的人性論基礎(chǔ)之上的。性善論的提出，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)幾千年來(lái)對(duì)人性善惡爭(zhēng)論不休的過(guò)程。
與儒家相對(duì)復(fù)雜的理論不同，道家的理論則簡(jiǎn)潔明了得多。道家以“道”作為最高概念，認(rèn)為世界生于有，而有生于無(wú)。因此，以無(wú)御有，以柔克剛也就成了道家精辟的方法論。對(duì)于老子中的樸素辯證法，莊子沒(méi)有做過(guò)多的發(fā)揮，而是重點(diǎn)發(fā)展了“玄同”的思想，提出了“齊萬(wàn)物而為一”的相對(duì)主義，同時(shí)以夢(mèng)蝶為例提出了懷疑論，以“子非魚安知魚之樂(lè)”表示了自己的不可知論傾向，從而陷入了徹底的虛無(wú)主義，不僅認(rèn)為這個(gè)世界是不可知的，同時(shí)也是沒(méi)必要知的。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”此后道家消極避世的傾向，有很大一部分根源于莊子。
先秦諸子的其他思想，如孫子中也包含著辯證法，墨家中的功利主義和邏輯推導(dǎo)，法家中法治思想，以及“圣人不期修古，不法常可”等觀點(diǎn)；在隨后的幾千年中，以各種形式出現(xiàn)在儒家和道家斗爭(zhēng)與融合中，這里因?yàn)槠拗?，不做?xì)致的展開(kāi)。先秦子學(xué)的總結(jié)，最后由荀子完成。
漢代經(jīng)學(xué)
隨著秦王掃六和，火燒阿房宮等歷史大劇的上演，劉邦在廢墟之上建國(guó)。漢初的百?gòu)U待興注定了黃老之學(xué)的興起，而隨著社會(huì)在和平環(huán)境下的發(fā)展，董仲舒提出了“大一統(tǒng)”理論，主張“廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，儒家思想成了正統(tǒng)思想。這一正統(tǒng)思想的確定正式奠定了儒家思想在中國(guó)哲學(xué)史中的地位。
但這一時(shí)期的儒家思想和孔孟時(shí)期的已經(jīng)有了很大的差別，其中夾雜著大量的天人感性唯心主義，神秘主義以及讖緯迷信宗教思想。在此期間人們對(duì)自然和社會(huì)的解釋都是一些主觀的牽強(qiáng)附會(huì)。比如董仲舒的“三統(tǒng)三正”學(xué)說(shuō)，“奉天法古”的循環(huán)論，楊雄模仿《周易》“元亨利貞”而提出的“罔直蒙酉冥”循環(huán)論，《乾鑿度》《白虎通》中所體現(xiàn)的思想等?；具壿嬀褪牵耗憧矗煊兴募?，人有四肢，故天人可應(yīng)；構(gòu)成萬(wàn)物的金木水火土五行對(duì)應(yīng)著人的仁義禮智信五種道德品質(zhì)等。
針對(duì)讖緯迷信風(fēng)氣愈演愈烈，王充當(dāng)頭棒喝，提出了“氣一元論”自然觀。并否認(rèn)君權(quán)神授觀點(diǎn)，認(rèn)為史書中“劉母夢(mèng)龍生邦”根本就是扯淡，是糊弄大眾的謊言。
魏晉隋唐的玄學(xué)
東漢之后，三國(guó)演義，兩晉交替，南北朝紛爭(zhēng)不斷。事實(shí)證明，在動(dòng)亂不堪的年代，道家的思想非常有市場(chǎng)。這一時(shí)期有王弼的“崇無(wú)”，裴頠的“崇有”，郭象的“獨(dú)化說(shuō)”等道家思想的演化。王弼認(rèn)為萬(wàn)物皆以無(wú)為本，做事無(wú)為方可無(wú)不為；而裴頠則認(rèn)為“有”是自生的，并非來(lái)自于“無(wú)”，世界的道其實(shí)就是“有”；而郭象的“獨(dú)化論”則認(rèn)為萬(wàn)物“突然而自得，萬(wàn)物獨(dú)生而無(wú)所資借”，為了彌補(bǔ)這一理論對(duì)統(tǒng)治者的不利影響，又提出了一個(gè)“玄冥之境”的概念來(lái)論證等級(jí)制度的合理性，百姓應(yīng)該“唯命之從”；在認(rèn)識(shí)論方面，郭象繼承發(fā)展了莊子的絕對(duì)懷疑和不可知論。
在多方因素的共同作用下，道家思想在東漢末年被利用進(jìn)而演化出了了太平教、五斗米教，進(jìn)一步發(fā)展之后，道教誕生了。道教的基本教義是“長(zhǎng)生不死，得道成仙”。兩晉時(shí)期的道教理論家葛洪將道教教義與儒家的倫理綱常相結(jié)合，論證了神仙的存在，并提出了得道成仙的修煉法門。那個(gè)時(shí)期的特殊時(shí)代背景下，儒釋道三家的斗爭(zhēng)和融合的現(xiàn)象十分明顯。南朝的陶弘景主張三教合流，并且按塵世的等級(jí)秩序構(gòu)建了神仙的等級(jí)秩序。在修煉方法上，主要是“主靜”“煉心”。比如司馬承禎要求的“不著一物”（從生活中擺脫出來(lái)）“收心離境”（對(duì)外物無(wú)意念）“存想”（專注于自我認(rèn)識(shí)），并最終達(dá)到“泰定”的境界，也就是“無(wú)心于定，則無(wú)所不定”。
自佛教漢代傳入中國(guó)之后，就在逐步地將自己中國(guó)化，經(jīng)過(guò)兩晉南北朝發(fā)展，在唐朝達(dá)到了鼎盛。佛教盡管派別眾多，修煉法門不盡相同，但其目的都是一致的。在佛家看來(lái)，眾生皆苦，而佛教的目的就是指導(dǎo)人們脫離苦海，超脫輪回，進(jìn)入西方極樂(lè)世界。那么如何脫離苦海呢？佛家認(rèn)為，首先要認(rèn)識(shí)到世界本是虛妄，從而讓自己不再執(zhí)著，最終獲得解脫。
在玄奘創(chuàng)立的唯識(shí)宗中，世界由“我”（自我意識(shí)活動(dòng)）和“法”（事物及其規(guī)律）構(gòu)成，這兩者本質(zhì)上都是“空”，執(zhí)著于“我”將帶來(lái)煩惱障，執(zhí)著于“法”將帶來(lái)所知障。萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)即意識(shí)，共有三大類八大種，成佛就在于“轉(zhuǎn)識(shí)為智”，破除“我”“法”二執(zhí)，以此為空，從而進(jìn)入涅槃世界，不再受輪回之苦。
每個(gè)派別都認(rèn)為本派的理論才是真諦，也都各自建立了系統(tǒng)而龐大的理論體系。而其中對(duì)后世影響最大的就是慧能創(chuàng)立的禪宗。慧能認(rèn)為人生來(lái)有佛性，只不過(guò)被塵世蒙蔽，只要斷情欲去煩惱，就能使“佛性”的本心顯現(xiàn)。在修行方法上，禪宗講究頓悟，而且與其他宗派很大不同的一點(diǎn)在于，禪宗認(rèn)為念經(jīng)拜佛坐禪等繁瑣的帶有宗教烙印的行為均有礙于悟佛，故佛像可以劈了當(dāng)柴燒，因?yàn)榉鹪谛闹?，也不需要?zhí)著于經(jīng)書，因?yàn)椤鞍崴\(yùn)柴，無(wú)非妙道”。禪宗甚至連三世因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)都放棄了，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，禪宗是糅合了佛家，老莊崇無(wú)思想，孔孟人性論并加以改造的產(chǎn)物，并且對(duì)后世程朱理學(xué)、陸王心學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
慧能
在佛道蓬勃發(fā)展的這幾百年期間，儒家思想過(guò)得十分憋屈，因?yàn)檫@兩家不僅有廣泛的信徒，還獲得了朝廷的大力支持。儒學(xué)體系下的知識(shí)分子，除了個(gè)別的偶爾反抗之外，面對(duì)佛道的夾攻，幾乎毫無(wú)招架之力。這期間儒家比較有力的反抗有：針對(duì)佛家“肉身可滅，靈魂不死”思想，范縝提出的《神滅論》，認(rèn)為“形神相即，形謝神滅”；針對(duì)佛家“法統(tǒng)說(shuō)”，韓愈提出的“道統(tǒng)說(shuō)”，并在“道統(tǒng)說(shuō)”中提出的“情三品”“性三品”觀點(diǎn)。雖然眾多儒生對(duì)佛教大有不滿，但他們大部分除了發(fā)發(fā)牢騷之外，并沒(méi)有對(duì)佛教的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。
宋明理學(xué)
歷史的車輪滾滾向前，黃巢起義掃蕩了唐代門閥世族的殘余勢(shì)力，官僚地主階層登上了統(tǒng)治的舞臺(tái)。經(jīng)過(guò)宋代官僚士大夫的長(zhǎng)期醞釀，儒學(xué)終于在長(zhǎng)期低迷之后重新成為統(tǒng)治思想。這一時(shí)期的儒學(xué)思想體系，也稱之為“道學(xué)”或“理學(xué)”。它一方面以反對(duì)佛老的姿態(tài)出現(xiàn)，一方面又從佛老中吸收了大量的哲學(xué)觀點(diǎn)以豐富自己的理論內(nèi)涵。
這一時(shí)期，周敦頤提出了太極動(dòng)靜說(shuō)，即“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極則靜而生陰，陰陽(yáng)二氣互作生五行，然后萬(wàn)物”的宇宙生成圖式。宇宙的最高范疇就是“無(wú)極”。而程頤程顥兄弟則認(rèn)為宇宙的最高范疇是“理”，所謂“天者理也”，“理”是不生不滅，不增不減的永恒存在。并提出“理一分殊”的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物的理是一個(gè)，而每一物的理又不同。“理”和“氣”相對(duì)，前者是形而上的范疇，而后者是形而下的物質(zhì)世界，是有生有滅的。根據(jù)“理”和“氣”的區(qū)別，程頤提出了“人性二元論”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性有兩種，一種是 “天命之謂性”，這是先天的，來(lái)自“理”，是至善的；另一種是“生之謂性”，這是由“氣”而來(lái)，“氣”有清濁之分，故此性有善惡之別。這一人性論，比單純的“人性善”“人性惡”“人性無(wú)善惡”或者把人性分為三品等說(shuō)法要精致了不少，而隨后的理學(xué)家，比如朱熹，對(duì)程頤這一人性觀點(diǎn)做出了進(jìn)一步的發(fā)揮。
因?yàn)閬?lái)自“理”的“天命之謂性”是至善的，人之所以表現(xiàn)出惡的一面，是受了“生之謂性”中“氣”“濁”的一面的蒙蔽，也就是人性的欲望。因此，理學(xué)家們提出了“存天理，去人欲”這一在現(xiàn)代政治書中被大肆批判的觀點(diǎn)。
理學(xué)的集大成者是朱熹。他系統(tǒng)地提出了“理一元論”，認(rèn)為“理”是宇宙的根本，一切的源頭。對(duì)于“理一分殊”，他進(jìn)一步提出事物各有各的“理”，但事物的“理”都是“完整理”的內(nèi)容。所謂的“完整理”，也就是“太極”。太極包含萬(wàn)物之理，萬(wàn)物則分別完整地體現(xiàn)著整個(gè)太極。對(duì)于二程人性二元論的發(fā)揮，他將人性分為了“氣質(zhì)之性”和“天命之性”，前者源于“氣”，后者源于“理”。他的哲學(xué)理論和二程相比，要更為精致和龐大，但他們都同意修身的法門是“存天理去人欲”，在天理和人欲的區(qū)分中，朱熹認(rèn)為“飲食，天理也；要求美味，人欲也”。
“理”先天地存在人的心中，但人并不是先天地認(rèn)識(shí)“理”的。對(duì)此，朱熹提出了“格物窮理”論。他認(rèn)為，人認(rèn)識(shí)“理”的過(guò)程分為兩步，即通過(guò)“即物窮理”，就事物加以盡量研究，達(dá)到“豁然貫通”的境界。但這里貫通的并不是科學(xué)知識(shí)或者自然規(guī)律，而是“修身齊家治國(guó)平天下”的道理。
和理學(xué)的繁雜精致不同，心學(xué)十分簡(jiǎn)單明了，因而在老百姓中十分有市場(chǎng)。理學(xué)家中的“理”是獨(dú)立于“心”而存在的，而心學(xué)家則認(rèn)為“心即理”，認(rèn)識(shí)了本心也也就認(rèn)識(shí)了天理。因此在修煉方法上，心學(xué)的人講究“反省內(nèi)求”。陸九淵認(rèn)為，人應(yīng)該先肯定自己仁義禮智的本心，然后以充分的自信依照本心所認(rèn)為的去做，如此就能恰到好處。
明代的王守仁將心學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他不僅認(rèn)為“心外無(wú)理”，還認(rèn)為“心外無(wú)物”。人人心中皆有“良知”，能夠達(dá)到本心的良知，也就知曉了一切。而達(dá)到良知的方法，就在于“格物致知”?！案裎铩痹谟诟恼划?dāng)?shù)乃寄睿爸轮痹谟谡蔑@本有的良知。在王守仁的思想體系中，“心即理”中所謂的“理”也不是指的自然規(guī)律或科學(xué)道理，更多的是道德倫理，修身齊家的方法。他強(qiáng)調(diào)“知行合一”，知而不行，不是真知，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”。王守仁最后的思想體系被概括為四句話“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
王守仁之后，他的弟子王艮及其泰州學(xué)派繼續(xù)將心學(xué)發(fā)展了下去。
王守仁“龍?zhí)兑棺?/span>
按照馬克思的分類方法，無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，都是唯心主義體系的，區(qū)別只在于心學(xué)傾向于主觀唯心，理學(xué)傾向于客觀唯心。而在心學(xué)理學(xué)斗爭(zhēng)發(fā)展期間，中國(guó)哲學(xué)悄然興起了一波唯物主義的浪潮。
和朱熹的“理一元論”不同，張載提出了“氣一元論”，認(rèn)為“氣”，也就是物質(zhì)，才是世界的本源，氣有陰陽(yáng)兩性，通過(guò)陰陽(yáng)互作而運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)是事物的本性。持同樣觀點(diǎn)的還有明朝的王廷相，他認(rèn)為“理”在“氣”中，“氣”是唯一的實(shí)體，構(gòu)成萬(wàn)物。物質(zhì)的生滅本質(zhì)上是“氣”的聚散。同為“氣一元論”陣營(yíng)的方以智更是對(duì)知識(shí)提出了通幾（哲學(xué)），質(zhì)測(cè)（自然科學(xué)）和宰理（社會(huì)科學(xué)）的分類，并認(rèn)為事物是辯證的，“相反相因，因二以濟(jì)”。
最后，明清之際的王夫之在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了自己的唯物主義觀點(diǎn)。他堅(jiān)持了前人的“氣一元論”自然觀，并提出了“日新之化”觀點(diǎn)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是永恒的，事物都處于虛實(shí)聚散的對(duì)立之中，但是對(duì)立不是絕對(duì)的對(duì)立，而是相互轉(zhuǎn)化相互包含的對(duì)立。在人性論方面，他同樣保留了“日新”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“性日生日成”。
之所以說(shuō)王夫之達(dá)到了中國(guó)古代哲學(xué)的最高峰，是因?yàn)樗麑?duì)歷史上的暴君污吏，老莊思想，申韓學(xué)說(shuō)中的嚴(yán)苛峻法方面，漢代的天人感性讖緯迷信思想，佛教的唯心主義，理學(xué)心學(xué)都進(jìn)行了比較深刻的解剖和尖銳的批判。
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