《莊子》共分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。除了內(nèi)篇中最為經(jīng)典的《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人世間》等，外篇中，我最為喜歡讀的文章是《秋水》篇。
《秋水》由幾個(gè)截然不相關(guān)聯(lián)的故事組成，延續(xù)了《齊物論》的觀點(diǎn)，論證萬物大小、是非，人生的貴賤、榮辱的無常和相對(duì)性。
下面挑選文中幾段有趣而蘊(yùn)含著深刻哲學(xué)思想的內(nèi)容，與大家一起分享并領(lǐng)悟莊子的奇言妙語。
一、河伯與北海
秋天里山洪洶涌而來時(shí)，山川的河流都匯入黃河，河神河伯見江面寬廣、兩岸的牛馬都看不清楚，于是心中大喜、洋洋得意，以為“天下之美為盡在己”，他認(rèn)為天下美好的東西就匯集在自己這里了?？墒堑人樍鳀|去到達(dá)北海時(shí)，才發(fā)現(xiàn)北海之大、不見水端。這時(shí)，河伯才感慨自己的自滿和孤陋。
北海說道，“井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰，曲士不可語于道”，井底之蛙受生存空間的限制，沒法和它們討論大海；夏天的蟲子受生命時(shí)光所限沒法和它們談及冰凍；鄉(xiāng)士們因受教養(yǎng)的束縛，無法與其討論大道。
北海在和河伯的討論中又提到，人在天地間就像是存在大山中的一塊石子或木屑、中原大地在四海之中如同大糧倉里的細(xì)碎米粒。“夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”，北海說，萬物不可窮盡，時(shí)光不可停滯，得失沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)與起始沒有定因。
北海接著用辯證的思維方式評(píng)論夏商周三代帝王，他說，夏商周三代帝王的繼承，堯舜禹、夏桀、商紂、周武王，都是為了王位的繼承。不合時(shí)勢(shì)、背逆世俗的，那叫篡權(quán)謀逆之徒，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和世俗的，那就叫高義之士。所以說，貴賤、大小又如何分別呢？
文中借北海之口，闡述了莊子對(duì)時(shí)間、空間的相對(duì)性和充滿辯證的認(rèn)知。世間萬物無所謂大小、多少、對(duì)錯(cuò)、得失，這些本身就是相對(duì)的，也不斷在隨形勢(shì)變化著。懂得大道的人會(huì)順應(yīng)萬物的變化，放下追求名利及榮辱之心，不計(jì)較得失，守住寧寂的本心，才可不被外物所左右甚至受傷害，方能守住自然稟性而返歸本真。
二、井蛙與東海之鱉
公孫龍和魏牟對(duì)話，說自己從小就學(xué)習(xí)先王之道，能把事物的不同與相同合而為一，能把不對(duì)的說成是正確的，把那些諸子百家的辯士們辯論得理屈詞窮?？晌以趺绰犃饲f子的理論，感覺很茫然呢？
公孫龍此人呢，以擅長(zhǎng)詭辯著稱。“白馬非馬”、“離間白”是他的兩個(gè)著名理論。《莊子》曾在后續(xù)的《天下》篇中評(píng)論他“飾人之心、易人之意，能勝人之口，不能服人之心”。
魏牟聽完公孫龍的話仰天大笑并講了個(gè)故事：井蛙快樂地說，我太快樂了，我在井口上玩耍，在井壁磚塊間休息，跳進(jìn)水里水剛好沒過我的腋下并托起我的下巴，踏入泥里泥水蓋住我的腳背，再看看水里那些小蝌蚪小蝦蟹，哪個(gè)有像我這么快樂的！東海之鱉聽后，左腳還沒能跨入淺井中，右腳的膝蓋就被跘住了。遲疑著退縮回來，把大海的實(shí)情告訴井蛙，“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深”。井蛙聽罷茫然不知所措。
最后魏牟毫不客氣地公孫龍說，不通曉玄妙的言論，而去迎合一時(shí)辯論后的勝利，這不和井蛙一樣嗎？沒聽說過邯鄲學(xué)步的典故嗎，你啊要是不趕緊回去，會(huì)把你原來的本事也給忘了，也會(huì)失去你原有的學(xué)業(yè)。趕緊離開這里，回吧啊。公孫龍“口呿不合、舌舉不下，乃逸而走”，公孫龍聽完張大著口合不上、舌頭舉著放不下來，快速逃走了。
想著公孫龍的狼狽模樣確實(shí)好笑。莊子用井蛙和東海之鱉、公孫龍與魏牟間巧妙的對(duì)話，讓我們用思辨、豁達(dá)的思維去看待宇宙萬物，茫茫宇宙中一人一物、一草一木真是渺小至極。在生活中遇到溝溝坎坎的時(shí)候，懷著順其自然的心態(tài)坦然面對(duì)，隨著時(shí)間的推移，過后再回頭望去，那早已不是什么過不去的坎。當(dāng)我們自滿于現(xiàn)狀的時(shí)候，仍需懷著一顆謙恭而寂靜的心，保持清醒，世界上仍有更多的美好、更多的未知等待著我們?nèi)ソ蛹{。
三、莊子與楚大夫
莊子在濮水上釣魚，楚王派來兩名大夫，請(qǐng)莊子幫忙打理國(guó)家的政務(wù)。莊子聽罷來者的意圖說，我聽說楚國(guó)有神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用飾巾包住把它供奉在廟堂之上。這只神龜是寧愿死后留下骨骸以顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水中搖擺尾巴？?jī)晌粊硎拐f，寧愿活著在泥中擺尾。莊子對(duì)二位說道，你們回去吧，我就要在泥水中擺尾地活著。
將富貴、權(quán)勢(shì)等看做是外物，超脫于名利得失，做個(gè)“快意自適”的人，這是莊子思想中表達(dá)的浪漫、從容和自由。
四、惠子尋莊子
惠子在梁國(guó)做宰相時(shí)，有人對(duì)他說，莊子來了要取代你做宰相?；葑右宦牸绷?，在梁國(guó)花了三天三夜的時(shí)間找莊子。莊子自己去見惠施，說，南方有一種鳥叫鹓鹐，從南海出發(fā)飛往北海，一路上非梧桐樹不歇息，非竹子的果實(shí)不吃，非甘甜的禮泉水不飲。鴟鳥得了腐爛的老鼠肉，當(dāng)鹓鹐飛過時(shí)，大喊，“嚇！如今你想用你的梁國(guó)來叱嚇我嘛？！“
莊子太有想象力，用兩只鳥間的對(duì)話來喻示自己心性高遠(yuǎn)、視功名利祿如糞土。
五、惠莊論魚之樂
惠施，其實(shí)是莊子虛構(gòu)出的一個(gè)朋友。莊子心性高遠(yuǎn)、清心寡欲，自然不喜每日呼朋喚友過于熱鬧。而惠施，作為莊子書中虛構(gòu)出的人物，他和莊子一起交換思想、相互辯論，仿佛只有他才最懂得莊子?；菔┧篮螅f子慨嘆道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”。
惠子和莊子有一段著名的“子非魚，安知魚之樂”的辯論。
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的鰷魚說：“鰷魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的?！鼻f子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你說，你哪里知道魚的快樂，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，我是在濠水河邊上知道的。”
關(guān)于這場(chǎng)安知魚樂的辯論，多數(shù)評(píng)論為這是一場(chǎng)屬于莊子式的詭辯，是莊子唯心主義的體現(xiàn)。其實(shí)，難道所有的人和一切生物都要親口說出“我快樂”才能知道TA的快樂嗎？正是因?yàn)榍f子有著一顆自由、忘我的心，他才是快樂的，他的快樂和自由使他看到魚兒在暢游時(shí)，才感覺到魚要是快樂的。
我們自身的心境影響了我們看待萬物時(shí)的感情。如唐代嚴(yán)惲《落花》詩中，“春光冉冉歸何處，更向花前把一杯。盡日問花花不語，為誰零落為誰開。”花開花謝都是為了誰呢？陶淵明詩中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明情感中的開闊、忘我、自由已融于大自然的萬物當(dāng)中。
莊子思想中有著非常強(qiáng)烈的超功利性，它不同于儒家的那種自強(qiáng)不息、推己及人、舍生取義、殺身成仁般的剛烈，也不類同與古希臘神話中無憂無慮、爛漫天真的快樂。莊子的快樂是一種脫離亂世、看淡功利、忘卻生死后的樂觀和豁達(dá)，是精神世界中最高境界的自由。
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