在孟子的思想中，“民”占據(jù)了極其重要的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子把“民”排在了第一位置，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成，恰恰是以民為基礎(chǔ)。孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！狈彩鞘ッ鞯木鞫济靼祝习傩兆罨A(chǔ)的生活保障是很重要的，其他的一切君民行為都是在此基礎(chǔ)之上的，只有滿足了百姓的基礎(chǔ)物質(zhì)需求，才可以對(duì)其進(jìn)行思想教育、道德教化等更高等的社會(huì)建設(shè)，換句話說，富民，是“仁政”實(shí)施的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容就是富強(qiáng)，讓廣大的人民群眾富裕起來。同時(shí)，孟子也注意到了富民問題中的平衡問題，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！币簿褪钦f不僅要讓人民富裕起來，還要注意貧富的差距。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)民主、自由、平等、公正、法治，是我們培育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今一個(gè)急需解決的問題。進(jìn)一步說，如果貧富差距過大，社會(huì)就逐漸趨于不穩(wěn)定，社會(huì)安定就會(huì)有危險(xiǎn)。所以，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的，以國(guó)富民強(qiáng)全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，都是孟子民本思想的傳承和弘揚(yáng)。孟子又說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。也就是對(duì)民的進(jìn)一步要求，在物質(zhì)基礎(chǔ)得到了保障以后，每個(gè)人都應(yīng)該注重這“四端”的培育，即同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。如果都能做到并且發(fā)揚(yáng)光大，就可以國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)泰民安；反之，那就連侍奉自己的父母都做不到。孟子在此思想中多次提及父母，也正是想以小家庭為單位，這是社會(huì)思想的基礎(chǔ)，家庭培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，融入社會(huì)也就形成了良好的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、文明、和諧也正是孟子仁義禮智信的體現(xiàn)
三、仁政學(xué)說構(gòu)建和諧社會(huì)
從孟子的“仁愛”到當(dāng)代的“為人民服務(wù)”，他們有著共同的文化底蘊(yùn)，內(nèi)在精神上具有一致性，“為人民服務(wù)”內(nèi)在地蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的“仁愛”精神。良好的人際關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)最基礎(chǔ)的要素,孟子堅(jiān)決主張用仁義處理人與人之間的關(guān)系。目前,中國(guó)社會(huì)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的道德“失范”和“誠(chéng)信”危機(jī)，因而,我們要以社會(huì)主義榮辱觀作為自己的行為準(zhǔn)則,在與人交往時(shí)將心比心,多為他人著想,少替自己打算,營(yíng)造友愛互助、和諧融洽的社會(huì)氛圍,化釋那些由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素帶來的自私冷漠、利益至上等極端個(gè)人主義。我們要吸取孟子“仁愛”思想的精華，在全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)道德的教育，提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)，尤其要把青少年和大學(xué)生作為重點(diǎn)的教育對(duì)象，以愛為先，對(duì)他人要有仁愛之心，講究禮節(jié)和禮貌，重視誠(chéng)信，尊重人、理解人、關(guān)心人；在任何時(shí)候，我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，都要約束自己，推己及人，將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，在全社會(huì)形成熱愛集體、熱心公益、扶貧濟(jì)困的社會(huì)氛圍。毫無疑問，這樣的道德，正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的。只要人人都懷有仁愛之心，那么人與人之間的關(guān)系自然就容易協(xié)調(diào)，各種矛盾也容易消解，從而實(shí)現(xiàn)人人平等、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信友愛、和衷共濟(jì)、和諧相處的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系可以使人們更順利地交流和溝通，從而增進(jìn)人們之間的了解與友誼，有助于保持各自的身心健康，協(xié)調(diào)人們的行為規(guī)范，能夠最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造力，為各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，保障并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。
四、生命價(jià)值觀推動(dòng)正能量傳播
民本思想的核心是人，人的生命是最可貴的。一個(gè)人對(duì)生命的思考屬于非常高級(jí)的思考，孟子的生命價(jià)值觀除了具有積極的發(fā)揚(yáng)人的生命善性，力圖營(yíng)造出和諧、仁愛的生命倫理氛圍，使人類社會(huì)具有合乎情理的生命倫理價(jià)值。其更為重要的是在人的生命終極關(guān)懷方面，提供了全面、系統(tǒng)的理論反思，對(duì)中國(guó)人在安身立命、養(yǎng)生喪死方面有著深遠(yuǎn)而深刻的影響，對(duì)國(guó)人生命觀與民族品格的塑立發(fā)揮著重大作用。孟子的生命價(jià)值觀可分為三個(gè)層次：保全生命、存養(yǎng)生命、超越生命。保全生命是指珍惜生命，對(duì)自然生命的關(guān)愛，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。存養(yǎng)生命是指養(yǎng)護(hù)生命，成就生命的德性之境。超越生命則是對(duì)生命歷程的整體把握，是了悟生死之后的坦然和豁達(dá)，是達(dá)至“天人合一”、參贊萬物的生命審美境界。在儒家看來，保全生理性的生命固然是重要，但是生命的價(jià)值絕不僅局限于肉體生命，儒家認(rèn)為生命的最高價(jià)值是生命本性得以自然的生發(fā)和展現(xiàn)。儒家宣揚(yáng)“人”的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)就是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志、具有獨(dú)立人格。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，成為兩千多年來中國(guó)仁人志士的道德追求。對(duì)仁人志士的人格塑造亦產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，如蘇武持節(jié)牧羊威武不屈，岳飛精忠報(bào)國(guó)矢志不渝，杜甫身處貧賤心系天下寒士的冷暖，文天祥兵敗被俘后的慷慨赴難等等，均是這種人格精神的具體寫照。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，義與利、公與私、理與欲、靈與肉的沖突比歷史上任何時(shí)期都要強(qiáng)烈，如何正確看待和處理以上關(guān)系，經(jīng)得起權(quán)、利、色、欲的誘惑，不為權(quán)所動(dòng)，不為物所役，不為色所迷，發(fā)揚(yáng)孟子“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的浩然正氣，做到一身正氣，光明磊落，始終保持著正能量，是每個(gè)華夏兒女都必須做出的人生選擇。
孟子的民本思想的仁政學(xué)說蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的人文精華，它歷久而彌新，不斷給現(xiàn)代人以有益啟示，有形或者無形地對(duì)當(dāng)今政治體制改革發(fā)生影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)提供借鑒。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，孟子仁政學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義將更加顯現(xiàn)。
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