正文 ：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
可以用語(yǔ)言表達(dá)出來的道，不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端。有，是萬(wàn)物根之源。所以，常從，“無”眾觀察天地的奧妙；常從，“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有與無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。
解析（處事之“道”）
這是《道德經(jīng)》的第一章。本章開篇名義：'道可道，非常道?！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼?nèi)涵。
道是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第一個(gè)把道作為一種哲學(xué)范疇提出加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對(duì)老子道的認(rèn)識(shí)和詮釋，歷來眾說紛紜。有人認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子道論是客觀唯心主義。一般認(rèn)為道是宇宙本源以及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在《老子譯注及評(píng)介》一書中用楊興順的觀點(diǎn)，將道的基本特點(diǎn)歸納為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道，永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時(shí)間與空間上都是無限的。三、道是萬(wàn)物的本質(zhì)，他通過自己的屬性（德）而顯現(xiàn)，沒有萬(wàn)物，道就不存在。四、作為本質(zhì)來說，道是世界物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”，及其變化自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化中，在變化的過程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物。七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成。八、抱著我們感官所不能感知的，但邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的，由是觀之，道在天地未生成之前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成之后，道就在萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬(wàn)物生長(zhǎng)，生成，發(fā)展消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀的存在著。
老子青牛圖
一提起道，我們不免會(huì)在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀存在，但有看不見，摸不著，正所謂“大道無形”我們憑主觀的想象創(chuàng)造出道的樣子，不是真正的道，只能稱得上名?！懊边@個(gè)概念也是不能用語(yǔ)言和文字來描述形容的,語(yǔ)言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語(yǔ)言文字來描述道，只能與道背道而馳。既然不能用語(yǔ)言文字來描述道，那么如何才能認(rèn)識(shí)道呢？語(yǔ)言文字的局限性以及道的只可意會(huì)，不可言傳，又通過抽象的概念，既“無”和“有”兩個(gè)名一窺到的真正面目。所謂“無”是指天地還沒有生成之前的混沌狀態(tài)，說明天地是從無中生有來的。左為，所謂“有”，就是存在的意思，代表一種正在孕育萬(wàn)物的狀態(tài)，是萬(wàn)物的生母，既萬(wàn)物是從中孕育生產(chǎn)出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài)男，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬(wàn)物。正因如此，我們可以采取無的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙。道的原始是空無，我們要體認(rèn)大道，就必須拋去所有的雜念，將自己恢復(fù)到毫無思想的嬰兒時(shí)期，達(dá)到一種完全虛無的境界，就這樣，我們才能真正體悟道的奧妙和玄機(jī)。無和有是我們必須要把握的兩個(gè)概念，他們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過他們，我們才能領(lǐng)悟道的實(shí)質(zhì)。
所為“常無”就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對(duì)應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時(shí)的“妙”；通過這種包容不但處于妙齡，而且是純真，純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這里引申為開端，端倪的意思。在這里，不論是常無還是常有，都只是對(duì)宇宙大道中得某一狀態(tài)的描述，還停留在概念的這一層面上，都是名。常無在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為“玄”。玄意味深?yuàn)W而不可理解，不可測(cè)知?！按蟮罒o形”，變化多端，變化來變化去，就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的“眾妙”，既老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”
回過頭來看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個(gè)概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念并沒有真正的揭示出道德真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻溃浅５馈?，任何言語(yǔ)和文字都無法揭示出道的真義。小編個(gè)人覺得 道生活在我們身邊 道無形無名 行走即是道 吃飯即是道 我們應(yīng)當(dāng)順道而行 即可安享天年！
孔子問道老子（圖）
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