【原文】
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
【白話】
孔子說：“聽判訴訟，我同別人一樣啊。一定要找不同的話，那就是希望讓人們不訴訟?。?/span>”
【釋詞】
聽訟：聽取訴訟以判定案件。《集說》：“訟者，人有所爭(zhēng)而訟之公也。聽謂受而決之也?！?/span>
吾猶人也：我同別人一樣。猶，猶如、如同。《正義》：“言己與人同，但能聽訟，不能使無訟也。”
必也：一定要找不同的話。
使無訟：讓人們沒有訴訟。指希望推行教化，以德化民，讓人們都有道德修養(yǎng)。人人守禮，自然就沒有訴訟了。
【先賢精義】
《論語注疏》曰：此章孔子言己至誠(chéng)也。言聽斷獄訟之時(shí)，備兩造，吾亦猶如常人，無以異也，言與常人同。必也，在前以道化之，使無爭(zhēng)訟乃善。
范氏曰：聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。
孫綽曰：夫訟之所生，先明其契，而后訟不起耳。若訟至后察，則不異于凡人。此言防其本也。
康有為曰：孔子自以明斷決獄不足貴，必使無爭(zhēng)訟乃可尚。
《大戴禮記》曰：凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。
《潛夫論》曰：上圣故不務(wù)治民事，而務(wù)治民心。道之以德，齊之以禮，務(wù)厚其情而明則務(wù)義，民親愛則無相害傷之意，動(dòng)思義則無奸邪之心。若夫此者，非律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致。
徐英曰：聽訟是法施已然之后，齊之以刑也；無訟是禮禁未然之前，道之以德也。圣人以禮為本，法者不得已而用之。此尊王賤霸之義也。
陳祥道曰：夫先之以德禮，輔之以政刑，使有恥且格，而無情者不得盡其辭，此所以無訟也。子路能折獄于已訟之后，而不能化人于未訟之先，語之以無訟則未也。孔子聽訟則與人同，使人無訟則與人異。故曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？”故子路之折獄，不及孔子之使無訟也。
《四書解義》曰：此一章書是言治貴崇本也。
劉宗周曰：聽訟，末也。必也以德化民，使民無訟乎？
【附錄】
《韓詩(shī)外傳》曰：魯有父子訟者，康子欲殺之?？鬃釉唬?/span>“未可殺也。夫民不知父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。”（康子曰：“夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而誅之，是虐殺不辜也。……”于是）訟者聞之，（乃）請(qǐng)無訟。
陳祥道曰：《禮》曰：禮之教化也微，而繼之以使人遠(yuǎn)罪不自知，使無訟之謂也。茍婚姻之禮廢，而淫僻之罪多；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，而爭(zhēng)斗之獄煩；喪祭之禮廢，而臣下之恩薄；聘覲之禮廢，而君臣之位失。然后從而聽斷之，不亦晚乎？
《論語集說》曰：曰“吾猶人”者，蓋不貴于能聽，而貴于使之無訟也。
【相關(guān)材料】
（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；舉行喪讓財(cái)，表孝弟有行；修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓。又置正、五長(zhǎng)，相率以孝弟，不得舍奸人。
在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。入守左馮翊。行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，重使賢長(zhǎng)吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥，咎在馮翊，當(dāng)先退。”是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。
于是訟者宗族傳相責(zé)讓，此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)。延壽大喜，開閣延見，內(nèi)酒肉與相對(duì)飲食，厲勉以意告鄉(xiāng)部，有以表勸悔過從善之民。
延壽乃起聽事，勞謝令丞以下，引見尉薦?？ぶ徐ㄈ唬粋飨嚯穮?，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫復(fù)以辭訟自言者。（選自《漢書》）
【本章參考書目】
《大戴禮記》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語集說》《論語集釋》《論語正義》《論語全解》《論語會(huì)箋》《論語新解》《論語學(xué)案》《論語注》《論語義疏》《漢書》《潛夫論》《韓詩(shī)外傳》《四書解義》。
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