四、一元化與多樣性相結(jié)合的史學(xué)方法
胡先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一個重要方面，就是史學(xué)方法的貢獻(xiàn)。把史學(xué)方法系統(tǒng)地整理成書，近代當(dāng)以梁啟超的《中國歷史研究法》為早，至今此類書仍大有市場。
胡先生專門寫文章談治學(xué)經(jīng)驗，論史學(xué)方法，已是年近花甲之后。在不同的場合、對不同的人員講述過史學(xué)方法的不同方面。重溫這些論述，聯(lián)系胡先生的治學(xué)經(jīng)歷，我認(rèn)為胡先生的史學(xué)方法，可以概括為是一元化與多樣性相結(jié)合的方法。—元化，即是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。多樣性，即是根據(jù)不同時期、不同課題，靈活地綜合運用馬克思主義的方法、乾嘉考據(jù)方法、從西方引進(jìn)的社會科學(xué)與自然科學(xué)的方法、瞻前顧后左顧右盼等方法。
堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究中國歷史，這是胡先生史學(xué)方法的特色。胡先生是在翦伯贊《歷史哲學(xué)教程》的影響下而選擇歷史研究專業(yè)的。
在清華大學(xué)讀書時，又以《資本論》的首譯者王亞南為師。受他們的影響，胡先生堅信馬克思主義，自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義。在運用馬克思主義研究歷史方面，經(jīng)歷了從教條主義的尋章摘句、打語錄仗到自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法解決歷史問題的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為經(jīng)典著作中，“有的是具有普遍意義的結(jié)論，放之四海而皆準(zhǔn)。對這一部分論點當(dāng)然可以當(dāng)作理論，加以廣泛使用。有的是就某一具體史實所作的理論性概括，這樣的結(jié)論就不能任意往別處硬套。”
同時，馬克思主義理論是個與時俱進(jìn)的理論體系，前后有些觀點并不相同，對于自己的文章有些修訂，因此，即使撰寫《卡爾·馬克思的〈資本論〉》的杰維爾“盡量逐字逐句地用馬克思的話來表達(dá)這些論點，那是不夠的；把馬克思的話同上下文割裂開來，就必然會造成誤解或把很多東西弄得不大清楚。”即使“逐字逐句地復(fù)述馬克思的概括性的原理，而對這些原理的前提卻只是一筆帶過。結(jié)果把這些原理的意思往往給歪曲了”?！斑@些原理具有非常明確的界限，在杰維爾的著作中卻帶有絕對普遍的、因而是不正確的意義?！薄敖芫S爾在許多地方把馬克思的個別論點絕對化了，而馬克思提出這些論點時，只是把它們看作相對的，只有在一定的條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的。”
因此，胡先生讀馬列著作并不專門留意記誦其中的結(jié)論，而是處處注意馬、恩、列對每一個問題進(jìn)行研究的方法。然后看這種方法在解剖中國封建社會的某些問題上能否使用。思想上每受到啟發(fā)，就及時捕捉住，日積月累，掌握的方法、觀點越來越多，逐漸形成了系統(tǒng)的看法。平時為了使自己的思路跟著經(jīng)典作家走，經(jīng)常讀經(jīng)典著作，在潛移默化中提高了理論修養(yǎng)。《中國封建社會形態(tài)研究》，就是受《資本論》影響而建立起了中國封建社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系?！短颇┺r(nóng)民戰(zhàn)爭》，也是學(xué)習(xí)恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》的方法所取得的成果，從而為中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究開辟了一條新的思路。
當(dāng)改革開放后，有些人在堅持馬克思主義指導(dǎo)原則上發(fā)生動搖時，胡先生發(fā)表了《運用馬克思主義理論研究歷史的點滴體會》等文章，大聲疾呼堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。認(rèn)為：“馬克思主義無疑還是目前世界上最完整、最有權(quán)威性的理論體系，無論西方學(xué)術(shù)界創(chuàng)造出了多少'合理內(nèi)核’，還沒有—個可以與馬克思主義相比的理論體系，更不用說有資格來代替這個體系了。”
同時，“馬克思主義從創(chuàng)建開始．就是—個開放的理論體系，一貫不拒絕資產(chǎn)階級學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的真理，那怕是局部真理，并且把它們先后吸收到自己的理論體系中來”，使辯證唯物主義和歷史唯物主義更加豐富和完善。主張要發(fā)展馬克思主義，認(rèn)為：“從事發(fā)展馬克思主義基本理論的工作，既有需要，也有可能。”
因此，“不能設(shè)想等到新的經(jīng)典作家誕生以后再發(fā)展馬克思主義，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)在是'人皆可以為堯舜’的時代，當(dāng)今的工人運動領(lǐng)導(dǎo)者和理論工作者是完全可以做出一定貢獻(xiàn)的。”要改變在理論研究方面，一部分權(quán)威人士有發(fā)展權(quán)，一些理論工作者有注釋權(quán)，而一般人僅有學(xué)習(xí)、領(lǐng)會領(lǐng)會的義務(wù)的局面。在真理面前人人平等，理論研究、學(xué)術(shù)探討是天下的公器，而不是那一個人的專利品和家私物產(chǎn)。理論工作者人人有責(zé)任、義務(wù)，面對新問題層出不窮的社會現(xiàn)實，提煉出新的理論，為偉大的時代服務(wù)，豐富馬列主義的寶庫。實踐產(chǎn)生、修正理論，又是理論最有權(quán)威的裁判員，究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不是取決于權(quán)勢大小、名望高低，而是千百萬人民群眾的社會實踐的檢驗。
正確對待和運用新方法研究中國歷史，是胡先生不斷超越自我的具體體現(xiàn)。面對二十世紀(jì)八九十年代引進(jìn)西方研究方法的現(xiàn)實，胡先生主張對三論(控制論、系統(tǒng)論、信息論)等方法，要“采取分析的態(tài)度，既不能簡單地使用'拿來主義’的作法，也不應(yīng)不分青紅皂白地來—個盲目拒絕?！比绻话堰@些新的“合理內(nèi)核”加以吸收和消化，就會使馬克思主義顯得落后于時代，甚至?xí)鼓承┤水a(chǎn)生馬克思主義已經(jīng)過時的錯誤看法。
但是“在引進(jìn)西方的'合理內(nèi)核’時，不能沖淡和丟棄我們的特色；在強(qiáng)調(diào)保持和維護(hù)我們的特色時，也不能抱殘守缺，拒絕吸收、采用資本主義世界的新方法中的合理因素?！闭J(rèn)為運用新方法研究歷史的出路，是解決前人所未解決的問題，不是指使用新概念、新名詞去證明人們早已了解的事物和道理，也就是新瓶必須裝新酒才算解決問題。同時，主張放開眼界引進(jìn)新方法研究新課題，不僅要引用自然科學(xué)的研究方法，而且要“引進(jìn)血緣關(guān)系較近的相鄰學(xué)科的方法，使用起來要更加方便和有效。據(jù)此，引進(jìn)的目光應(yīng)該首先投向人文科學(xué)和社會科學(xué)的領(lǐng)域?！?/span>
胡先生不僅這樣說，而且率先垂范這樣做。他撰寫了《運用“角色”原理研究歷史人物的設(shè)想》，并用“社會化”原理分析隋文帝佞佛的原因，在于隋文帝第—個社會化階段是在寺院中同僧尼相處中度過的，所接觸的是佛教經(jīng)論而很少儒家經(jīng)典，這對他崇奉佛教及“不悅?cè)逍g(shù)”有一定影響。還用心理史學(xué)的方法分析隋文帶的多疑寡信、過度沉猜問題。認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)單純從隋文帝先天的個人秉賦上尋找答案，應(yīng)通過楊堅的個人經(jīng)歷加以解釋。
首先，一個以非常規(guī)手段奪取政權(quán)的集團(tuán)和個人，往往對自身的統(tǒng)治是否鞏固特別關(guān)注，即深恐別人也用同類手段奪走他的權(quán)位。其次，楊堅以不正當(dāng)?shù)氖侄?、違反封建道德的方式，奪得了帝位，但他恐怕也自知難以掩盡天下人的耳日，必然認(rèn)為對他不心服口服的人很多。最后，楊堅沒有經(jīng)歷一般開國皇帝那樣長期打天下的艱苦過程，不可能擁有像漢高祖等所擁有的經(jīng)過鍛煉和考驗的班子。這樣不僅對楊堅的沉猜成性有了深刻全面的新解釋，而且對理解其他歷史人物和現(xiàn)象也有借鑒參考價值。
運用乾嘉考據(jù)的方法。胡先生以富于理論修養(yǎng)而著名，但并不拒絕運用乾嘉考據(jù)的方法。他認(rèn)為：“所謂'歷史學(xué)’，是指研究人類社會的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。沒有理論指導(dǎo)是不行的。”“所謂乾嘉學(xué)派的治史，無非是考證史籍的真?zhèn)渭捌溆涊d是否屬實，考證舊典的作者，成書年代及撰寫背景，實際上就是考訂舊史料，并認(rèn)定其可信程度和史料價值。” 兩者的關(guān)系是“歷史學(xué)和史料學(xué)的關(guān)系，運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論研究和繼承乾嘉遺風(fēng)考訂史料的關(guān)系。是相輔相成的，并不是相反相成的。”“那種不考訂記載，隨意引用史料的學(xué)風(fēng)是不可取的。因此，考證也是歷史學(xué)家的基本功之—?！焙壬粌H這樣論述，而且他還撰寫了《“玄武門之變”有關(guān)史實考辨》等考證文章。在胡先生的很多論著中都可以看到他對史料的考訂成果。
瞻前顧后、左顧右盼的方法，這是胡先生歸納的綜合性史學(xué)方法。胡先生認(rèn)為：“按照辯證法的要求。不能隔斷事物的發(fā)展，看不到變化，靜止地看問題；不能孤立地看待事物，應(yīng)當(dāng)看到事物彼此之間的聯(lián)系。遵循前一個原則，研究歷史就應(yīng)當(dāng)瞻前顧后；遵循后—個原則，研究歷史就應(yīng)當(dāng)左顧右盼?！闭扒邦櫤蟆⒆箢櫽遗蔚姆椒?，包含著豐富的辯證法思想內(nèi)容，涵容了多種史學(xué)方法。
瞻前顧后的方法，其目的在于克斷代史研究中前不見古人、后不見來者，隔斷了歷史發(fā)展脈絡(luò)的弊病。搞斷代史研究的學(xué)者應(yīng)當(dāng)上掛下聯(lián)，盡量擴(kuò)大研究領(lǐng)域。拓寬學(xué)術(shù)視野。還可用分工協(xié)作的辦法做到瞻前顧后。胡先生用這種方法撰寫了《魏晉隋唐時期的封建土地所有制形式》《唐宋之際中國封建社會的巨大變革》等論文，上掛下聯(lián)，道出了人所未曾道及的歷史聯(lián)系，揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，給人以新的啟迪。
左顧右盼的方法，包括兩方面的含義，一是說不能孤立地研究歷史，要把中國史放到世界歷史大背景下進(jìn)行研究。二是說不能只搞社會史、政治史等，也要注意研究有關(guān)的學(xué)科。要把中國史放在世界歷史這個大背景下進(jìn)行研究，實際上是歷史比較法，也就是通過不同時間、空間條件下的歷史現(xiàn)象進(jìn)行對比，分析其異同，探討歷史共同規(guī)律和各自特點的方法。在進(jìn)行中外歷史比較時，胡先生認(rèn)為：揭示中國封建社會形態(tài)的特點，必須以世界各國、各民族封建主義生產(chǎn)方式所共有的基本規(guī)律和特征為基礎(chǔ)。
首先，是要在廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行，不僅把中國封建社會要同西歐封建社會比較，而且還要同拜占廷、印度、日本、朝鮮等封建社會進(jìn)行比較。其次，進(jìn)行中外歷史比較，還必須注意歷史階段的選擇是否合適。其三，比較各民族、各國相應(yīng)歷史階段的特點，還應(yīng)當(dāng)注意把握基本的事實和主要的趨勢。歷史比較法古老而應(yīng)用范圍廣泛，不僅可用于中外歷史比較，還可用于中國歷史上的不同時期及歷史人物、典章制度等多方面多層次的比較。左顧右盼方法的另一個內(nèi)容，是指進(jìn)行跨學(xué)科研究和發(fā)揮邊緣、交叉學(xué)科的雜交優(yōu)勢。
歷史學(xué)家決不能只用簡單的敘述來撰寫歷史，而必須綜合地、多方面地觀察和認(rèn)識歷史。不僅把其他學(xué)科的方法吸收到歷史研究領(lǐng)域中來，而且還要研究有關(guān)學(xué)科的歷史，從而深化歷史的認(rèn)識。英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫說：“歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)滿懷希望地利用這些研究技術(shù)帶來的可能性，采取這種態(tài)度不僅理所當(dāng)然而且也是有益的。歷史學(xué)一直借鑒其他學(xué)科，正象其他學(xué)科也一直在借鑒歷史學(xué)一樣。沒有任何理由可以說明歷史學(xué)為什么不應(yīng)當(dāng)利用數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家和社會科學(xué)家研制的和不斷完善的武庫。
歷史學(xué)和社會科學(xué)都不是自我封閉的體系。經(jīng)驗證明，許多使人最感興趣和最有創(chuàng)造性的成就大批出現(xiàn)在各個學(xué)科為自己劃定的那些界線的邊緣和交叉處?！焙壬拇碜鳌吨袊饨ㄉ鐣螒B(tài)研究》，可以說是應(yīng)用瞻前顧后、左顧右盼方法的典范之作。首先，貫通古今，以中國封建社會為研究對象，沒有斷代史隔斷歷史發(fā)展脈絡(luò)之弊，并深入分析了各朝代的特點。其次，融合中西，以中國封建社會與西歐封建社會相比較而尋找出其特點。其三，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與歷史學(xué)相結(jié)合，發(fā)揮跨學(xué)科研究的優(yōu)勢。
元好問稱：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！憋@示出古代士大夫固蔽自守的思想，帶有教會了徒弟餓死師傅的擔(dān)憂。胡先生在年近花甲之后撰文介紹論述史學(xué)方法，實有金針度人之意。一元化與多樣性相結(jié)合的史學(xué)方法，是胡先生取得學(xué)術(shù)成就的金針，又是治學(xué)方法的總結(jié)。體現(xiàn)了胡先生在馬克思主義指導(dǎo)下，以開放的胸懷、與時俱進(jìn)的精神，博取西方學(xué)術(shù)方法和中國乾嘉考據(jù)方法之長于一爐，把創(chuàng)造性的理論思辨與實事求是的實證考據(jù)熔于一體，根據(jù)不同的研究對象而采用不同的方法。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，好的方法是打開創(chuàng)新之門的鑰匙，從這個角度講胡先生一元化與多樣性相結(jié)合的史學(xué)方法，是貢獻(xiàn)給史學(xué)界的珍貴遺產(chǎn)，有著重要的指導(dǎo)和借鑒作用。
二十世紀(jì)過去了。但“文章千古事，得失寸心知?！?/span>作為二十世紀(jì)五十年代成長起來的史學(xué)家胡先生，無論是在坎坷的歲月，還是在多彩的暮年，視學(xué)術(shù)研究為生命的信念未移，獻(xiàn)身歷史研究事業(yè)的初衷不變。以百折不撓的治學(xué)精神、深厚的理論修養(yǎng)、扎實的史學(xué)功力、恢弘的大家氣度、開闊的學(xué)術(shù)視野，在史學(xué)理論、隋唐史、史學(xué)方法等領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的很多論著，促進(jìn)了史學(xué)研究的深入發(fā)展；他的許多觀點，已被史學(xué)界所認(rèn)同；他的思路，給史學(xué)作者以新的啟迪；他的成就，使他成為《中國大百科全書·中國歷史》卷所收錄的著名史學(xué)家之一。
歷史學(xué)家評論研究千秋青史，社會實踐也檢驗歷史學(xué)家的成果貢獻(xiàn)。同時，“不但古人有歷史局限性，地主階級和資產(chǎn)階級中的人物有歷史局限性，任何時代的人也都具有局限性，概莫能外。”“比前人有創(chuàng)新，比后人有不足，最幸運的人物也只能處于這樣的歷史地位?！?/span>“無論哪一代人，他們所認(rèn)識的真理都有相對性，雖然其中都有絕對真理的因素，但任何人也不能窮盡絕對真理。”無疑胡先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，既是時代的產(chǎn)物，也就帶著時代的局限，也要接受社會實踐的檢驗，同時也是留給歷史學(xué)界的一份珍貴文化遺產(chǎn)，提高了后來學(xué)者研究的起點，作為后學(xué)有責(zé)任發(fā)揚光大，更有義務(wù)繼承發(fā)展。（續(xù)完）
（原載《胡如雷先生誕辰九十周年紀(jì)念論文集》，中國社會科學(xué)出版社2020年，第66—92頁。此次做了些修訂）
