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非常榮幸在第五屆中國精神分析大會(huì)上演講。在此，我特別要感謝我的同事，申荷永教授的邀請。這次大會(huì)的主題是“古典與現(xiàn)代，東方與西方的對話”，既著眼過去，也放眼未來，為我們從歷史和跨文化的維度探索精神分析的架構(gòu)，提供了一個(gè)良好的契機(jī)。報(bào)告中，我梳理弗洛伊德與榮格當(dāng)年的分歧問題，繼而對當(dāng)代關(guān)系此問題的意義、與亞洲的理論與實(shí)踐產(chǎn)生連結(jié)的方法，提出一些看法。首先，我要從不久前講起。
2009年榮格的《紅書》的出版，是詮釋榮格理論關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。榮格說，創(chuàng)作這本書幫助他形成了后期理論體系的主要內(nèi)容。我想說的是，《紅書》的意義不僅是對榮格學(xué)派，實(shí)際上也滲透于精神分析的整個(gè)歷史中。我們現(xiàn)在看到的這本書榮格創(chuàng)作了2多年，但書中的內(nèi)容是以榮格1913年9月與弗洛伊德徹底決裂后大約三個(gè)月經(jīng)歷的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。那段時(shí)期讓人有些困惑不解，特別是榮格在其自傳《 回憶·夢·思想》中稱那些把他帶入《紅書》的事件為“直面無意識”。更重要的是，這段時(shí)期的特點(diǎn)是榮格經(jīng)常近乎“精神失?！薄Ｈ欢?，沒有證據(jù)表明，榮格確實(shí)有過精神病發(fā)作。恰恰相反。正如《紅書》的譯者和編輯索努·沙姆達(dá)薩尼所描述的，榮格關(guān)注內(nèi)觀的可視化過程，那是由他熟悉的與自由化相關(guān)的個(gè)體探索而來。沙姆達(dá)薩尼寫道：“從1913年9月開始，繼續(xù)他的自我實(shí)驗(yàn)：在清醒狀態(tài)下刻意激發(fā)一個(gè)幻覺，接著進(jìn)入這個(gè)幻覺，就像進(jìn)入一部戲劇一樣。這些幻覺可以被理解為一類以畫面形式進(jìn)行的戲劇化思考。在閱讀他的幻覺時(shí)，榮格的神話研究產(chǎn)生的影響就顯而易見了。某些人物和概念都是直接來自他閱讀過的作品，并且形式和風(fēng)格印證了他對神話和史詩世界的迷戀。在《黑書》中榮格按照日期的順序?qū)懴伦约旱幕孟?，并附上他對自己心理狀態(tài)的思考和在理解幻覺時(shí)遇到的困難?！逗跁凡⒉皇且槐居涗浭录娜沼?，也幾乎沒有記錄夢，相反是在記錄一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他在1913年12月，把第一本《黑書》視為“我最艱難實(shí)驗(yàn)的作品”。
1916年榮格寫了一篇簡短的論文“超越功能”，概述了他在實(shí)驗(yàn)中采取的流程，在那篇論文中，他引用某些細(xì)節(jié)描述了內(nèi)觀，通過內(nèi)觀，他力圖從外部世界撤回所有的注意力，也正如他1925年就這一過程的討論中所談到的，那樣就能夠讓他沉入無意識當(dāng)中。在這篇論文中我想說的是，這一過程后來成為他的積極想象方法，至少在某程度上是試圖在可控狀態(tài)下復(fù)制精神病發(fā)作的體驗(yàn)，實(shí)際上不會(huì)造成精神錯(cuò)亂。這一實(shí)驗(yàn)的時(shí)機(jī)是他與弗洛伊德就力比多理論辯論的高潮，無意識深層結(jié)構(gòu)由他們分別對早發(fā)性癡呆癥（也就是精神分裂癥）、偏執(zhí)以及丹尼爾·保羅·史瑞伯個(gè)案的闡述而引發(fā)。
史瑞伯常被稱為醫(yī)學(xué)史上討論最多的精神病人，他的情況眾所周知，他是一位杰出的醫(yī)生之子，年紀(jì)輕輕就在法律界嶄露頭角，成為德累斯敦高級法院的首席法官——薩克森州的最高法庭。此次升任之前，他曾作為候選人在國會(huì)議員選舉中敗北，之后精神崩潰或許是因?yàn)榫衿v而接受短暫的住院治療。他后來當(dāng)選德累斯敦法院的院長。然而不久便由于備受嚴(yán)重的幻覺性妄想折磨，于1884年再次入院。1903年，部分是為了要求法院放他從精神病院出院。他寫了一部詳細(xì)記錄他幻想性妄想的自傳，英文翻譯為《一個(gè)神經(jīng)癥患者的回憶錄》。他利用這部回憶錄進(jìn)行自我辯護(hù)，盡管書中充滿異乎尋常的神秘與宗教特征，他還是獲得了出院許可，實(shí)現(xiàn)了對自由的訴求。可是，在其妻子去世之后，他第三次入院治療，于1911年離世。
史瑞伯的妄想開始于他在清晨半夢半醒之際的一個(gè)念頭，“如果我是女人，能在交歡中百依百順，那該有多好啊。”有了這個(gè)想法，史瑞伯開始了他的心靈之旅，他感到他的身體變成了女性，而上帝通過神經(jīng)與他接觸，通過各種方法使他受孕，或是對他百般折磨。隨著妄想體驗(yàn)的發(fā)展，他堅(jiān)信自己負(fù)有拯救世界、恢復(fù)其昔日喜樂的使命，經(jīng)又上帝受孕而孕育一個(gè)全新的種族。在書中，他多次描述其在精神病院里以越來越抽象的方式體驗(yàn)周遭的事物，如“突然出現(xiàn)、隨時(shí)有消失無蹤的人”。他第一次住院時(shí)的主治醫(yī)生是保羅博士，因施虐、迫害他，而被他稱為靈魂殺手。在為他尋求出院而在法庭上所做的陳詞中，史瑞伯堅(jiān)稱盡管他的體驗(yàn)超出正常的心理范式，也承認(rèn)自己有病，但他仍堅(jiān)持他的宗教見解與其他任何的宗教體系一樣令人信服。法庭接受了他的辯護(hù)，決議他出院。
有關(guān)史瑞伯個(gè)案的文獻(xiàn)包羅萬象，但大多數(shù)還是聚集在弗洛伊德1911年出版的《關(guān)于妄想狂自傳的評論》對于史瑞伯的分析上。弗洛伊德的核心觀點(diǎn)是史瑞伯的妄想型癡呆由被壓抑的同性戀欲望引起，這個(gè)欲望開始于他同年對父親的愛與仰慕，后來投射到弗萊克.西希博士身上。弗洛伊德更早之前就闡述過妄想的發(fā)病機(jī)制，妄想是同性戀欲望和防御機(jī)制兩者的合體，由于沒能壓制住原始的欲望，而對同性戀?zèng)_動(dòng)的防御，因此被消極投射，視為外來的攻擊和威脅。但是，妄想作為壓抑的同性性欲的一表達(dá)，是對弗洛伊德的模型較新的一種發(fā)展，源自與桑多爾·費(fèi)倫齊的合作。榮格于1910年3月在美國紐倫堡的第二屆國際精神分析大會(huì)后，就將史瑞伯的《回憶錄》首先介紹給弗洛伊德。榮格至少早在1906年就已經(jīng)研究了史瑞伯的這本書，在1907年出版的對早發(fā)性癡呆癥的研究中，盡管不是專門敘述史瑞伯的案例，但也是多次提及?！对绨l(fā)性癡呆癥心理學(xué)》也是弗洛伊德與榮格的通信中首先談?wù)摰膬?nèi)容，進(jìn)而引發(fā)了雙方就力比多性質(zhì)及應(yīng)用的辯證。正如Zvi Lothane所言，圍繞史瑞伯案例的辯論幾年后達(dá)到高潮。厘清他們辯論的源起至關(guān)重要，對于榮格反對弗洛伊德把神經(jīng)癥的病因歸于性欲，出現(xiàn)了很多完全誤導(dǎo)大眾的文章，即榮格性欲理論是出于某種對維多利亞時(shí)期苛求的道德敏感，這種敏感轉(zhuǎn)而融入他關(guān)于精神分裂癥和妄想癥的討論中。
在第二封寫給弗洛伊德的信中，榮格評論到，他不能完全接受性是唯一“本能驅(qū)動(dòng)”的觀點(diǎn)，比如饑餓也同樣是本能，借助這個(gè)力量引發(fā)吃和吸吮的行為。他還表示，實(shí)際上他的依據(jù)是性的情結(jié)，可能會(huì)毒害另一個(gè)非性的情結(jié)，反而亦然。他寫到，同時(shí)兩個(gè)存在的情結(jié)總是不免存在心理上的集結(jié)，因而一方總是會(huì)包含另一方集群的內(nèi)容。榮格認(rèn)為弗洛伊德過于依賴與性欲滿足類似的觀察，例如哺育嬰兒。Lohtane借助Vandermeersch的著作就這一爭論做了如下總結(jié)：
性欲理論假設(shè)了一個(gè)過程，嬰兒期的性沖動(dòng)發(fā)展為成年對性愛目標(biāo)、愛戀對性選擇，也成為神經(jīng)癥和精神病癥的病機(jī)。根據(jù)性欲理論，癥狀體現(xiàn)的是回到了性發(fā)展的過程中產(chǎn)生的固著點(diǎn)。相反，榮格論證的是整體的、維持生命所必需的趨力或原始驅(qū)力。僅與自我保存的本能有關(guān)的遺傳或進(jìn)化性的概念，只有在后面的階段才會(huì)分化成性欲。榮格的發(fā)病機(jī)制理論強(qiáng)調(diào)病患成年生活中實(shí)際的沖突的影響。由于這個(gè)沖突，“力比多內(nèi)傾，退行為童年期的幻想，弗洛伊德誤認(rèn)其為神經(jīng)癥的起源?！睒s格為一般的精神病狀，更是為史瑞伯提出了這一理論。對于弗洛伊德而言，兩個(gè)理論在碰撞的過程中不可調(diào)和。
然而，等到就史瑞伯個(gè)案辯論之時(shí)，力比多問題已經(jīng)無比尖銳。這次，榮格對于弗洛伊德在其《性學(xué)三論》中闡明的力比多的撤回對于描述早發(fā)性癡呆并不充分。對于史瑞伯個(gè)案本身，弗洛伊德承認(rèn)，通常情況下面對老年癡呆癥患者的力比多整體撤回時(shí)，在神經(jīng)的形成問題上，他有關(guān)從具體的客體上撤回的立場是有問題的。在1911年12月給弗洛伊德寫信時(shí)，榮格就該問題進(jìn)行了闡述。
早發(fā)性癡呆癥中現(xiàn)實(shí)性原則的缺失不能歸結(jié)為力比多的壓抑（定義為性饑渴），至少不僅是我，關(guān)鍵在于我試圖用一個(gè)遺傳學(xué)的概念轉(zhuǎn)化力比多這個(gè)描述性的概念。這個(gè)概念不僅包含最近談?wù)摰男杂Ρ榷?，而且其所有的形式早就分裂進(jìn)入到有組織的活動(dòng)中。也就是在1911年，榮格使用日內(nèi)瓦精神病學(xué)家弗洛諾提供的資料出版了自己神話學(xué)研究的主要著作《力比多的轉(zhuǎn)化與征象》。本書普遍被視為弗洛伊德與榮格關(guān)系的終結(jié)。一方面，這本書似乎是就力比多本質(zhì)辯論的延續(xù)，榮格認(rèn)為力比多是對自我保存的本能更廣泛的關(guān)注，這個(gè)自我保存本能分化成為具體的包含力比多的形式。但對于這本書及榮格與弗洛伊德有關(guān)早發(fā)性癡呆癥本質(zhì)的言論而言，這本書還有另一方面的意義，即在大家的評論中通常被忽視的問題——尤其是在榮格的體論體系中，象征的作用以及心靈意象的特殊地位。
在我自己最早的有關(guān)榮格與弗洛伊德關(guān)系的著作中，我發(fā)現(xiàn)了他們爭論的幾個(gè)中心點(diǎn)，超越了力比多的爭論。對我來說，這似乎代表了更深層的問題。這些更深層的問題之一就是無意識的時(shí)間性問題，這也是在與弗洛伊德決裂后榮格開始研究的問題，稍候我也會(huì)來談?wù)勥@個(gè)問題。另一個(gè)關(guān)鍵的差別是關(guān)于無意識內(nèi)容的基本形式，確切說是存在于深層無意識中的，是受到壓抑的先前的意識內(nèi)容，還是那些本來就存在無意識中的前言語意象。
榮格認(rèn)為，無意識內(nèi)容以意象或是意象圖示存在，并不是受到壓抑而產(chǎn)生的。雅克拉康于1954年與榮格會(huì)面時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，我猜想他可能已經(jīng)讀過《紅書》，還與榮格討論了積極想象的技巧。他在《拉康選集》中1955-1956研討會(huì)的文章《先于精神病治療的問題》中評論道：
用無意識的體驗(yàn)觀察他者是極其重要的，在這個(gè)方面弗洛伊德是先驅(qū)。而且，這個(gè)問題并未找到其意象以原始形式劇增的要點(diǎn)。
也是弗洛伊德和榮格學(xué)派之間最大的差別，榮格學(xué)派的興趣在于力比多的轉(zhuǎn)化的形式。這些形式在預(yù)言方面可以起到積極作用，可以通過有效的方法將其創(chuàng)作出來。同時(shí)樣，正是由于弗洛伊德術(shù)語，其發(fā)音方式才能如此準(zhǔn)確地保留下來，兩個(gè)學(xué)派之間存在著本質(zhì)的差別。
榮格理解無意識時(shí)重在意象，拉康對此不屑一顧，這也不足為奇。對這個(gè)問題的理解正是各學(xué)派根本的分歧點(diǎn)。1914年7月，榮格在倫敦的心理醫(yī)學(xué)會(huì)發(fā)表了一篇論文，那也是他第一次相當(dāng)詳盡地評述史瑞伯個(gè)案以及弗洛伊德對該個(gè)案的分析。盡管欽佩他精密的分析，但是榮格對弗洛伊德就個(gè)案所做的“回顧性理解”頗有微詞，因弗洛伊德認(rèn)為史瑞伯的幻想被早期的、壓抑的欲望或經(jīng)歷完全束縛。這是我剛剛提到的時(shí)間問題，最早出現(xiàn)在榮格1902年的博士論文《心理學(xué)與超自然》中，該文預(yù)見性地假設(shè)了巫術(shù)體驗(yàn)產(chǎn)生的幻想體驗(yàn)。對于榮格來說，史瑞伯也是試圖找到前進(jìn)的方向。榮格寫道，“但是，如果我們不帶偏見地看待妄想系統(tǒng)，自問其針對的目標(biāo)是什么，我們發(fā)現(xiàn)，首先，實(shí)際上是針對某件事，其次病人把所有的意志力完全用以實(shí)現(xiàn)自己的系統(tǒng)，史瑞伯屬于后者。”病人創(chuàng)建世界體系或世界觀，目的是“使其能夠同化那些未知的精神現(xiàn)狀，以適應(yīng)自己的世界?！睘榱诉M(jìn)一步說明精神病患者構(gòu)建沖動(dòng)的這一系統(tǒng)，榮格引入了他的人格類型學(xué)中對基本要素的討論，最終的成果是1921年出版的《心理類型》。在1912年慕尼黑大會(huì)上，榮格已經(jīng)介紹過參照類型、內(nèi)傾與外傾。那次大會(huì)上，他試圖借助不同的類型，解釋精神分析中的分析，確切地講是弗洛伊德和阿德勒之間的分歧。榮格的論文觸怒了弗洛伊德，因其意味著弗洛伊德的理論沒有其對展望的心靈提供奇特的施加，而是僅將與其爭鳴的理論合法化為對同一現(xiàn)象的備選的觀點(diǎn)。
榮格在其1914年的論文中將內(nèi)傾與外傾差別的重要意義擴(kuò)展到對史瑞伯精神病經(jīng)歷的理解當(dāng)中，他論述了內(nèi)傾的人需要借助一個(gè)系統(tǒng)以促進(jìn)其適應(yīng)世界。榮格將其理論拓展到精神病領(lǐng)域，認(rèn)為妄想系統(tǒng)本身就是為了適應(yīng)世界。難點(diǎn)就在于精神失常疾病其內(nèi)轉(zhuǎn)的極其活躍的本質(zhì)，因此，體驗(yàn)到的無意識內(nèi)容抓住“依然卡在這個(gè)階段，用主觀構(gòu)想替代現(xiàn)實(shí)世界的病患”，這恰恰就是他生病的原因。對于內(nèi)在轉(zhuǎn)向的理解及其這種轉(zhuǎn)向與精神病的關(guān)系也表明了榮格誘發(fā)近乎于精神病狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)的重要意義，在那種狀態(tài)下，他才能夠克制，保持對現(xiàn)實(shí)的依戀。
如果我們也接受拉康對榮格在《紅書》中使用的“某種語義”應(yīng)用的評論，我們將能夠轉(zhuǎn)向此次大會(huì)其他的主題上，即東方與西方的關(guān)系，因?yàn)闃s格的方法與東方的打坐有驚人的相似之處，尤其是西藏寧瑪派的大圓滿，這個(gè)內(nèi)觀過程的最初幾個(gè)階段會(huì)逐漸把佛祖的意象同化到大圓滿的體驗(yàn)中。
在1953年和1954年，榮格發(fā)表了兩篇Evans Wentz翻譯的《西藏度亡經(jīng)》及《西藏大解脫書》的簡介，對《西藏大解脫書》中“向心的本性致敬”一章的評論如下：這部分明確地表明，一心是無意識的，因?yàn)槠涮卣鳛椤坝篮愕?、未知的、不可見的、未被認(rèn)知的”，但它也具有積極的一面，這與東方經(jīng)驗(yàn)一致。這些特征是“永遠(yuǎn)澄明的、永存的、放光的、明晰的” 。這是個(gè)不容否定的心理事：一個(gè)人越專注無意識的內(nèi)容，它們就會(huì)越具有能量；會(huì)變得精力充沛，就好像內(nèi)心被照亮了一樣。實(shí)際上，它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N替換性的實(shí)體那樣的東西。在分析心理學(xué)中，我們在方法論上利用這種現(xiàn)象，我將其稱之為“積極想象”。深度的內(nèi)觀方法不是榮格在《紅書》和他的后期著作中唯一接近東方傳統(tǒng)元素的領(lǐng)域，《紅書》中還充滿了曼茶羅意象，其中一些是榮格自己創(chuàng)作的； Joseph·Cambray 指出，有一些曼荼羅與自然主義學(xué)家 Ernst Haeckle 用發(fā)光漆創(chuàng)作的發(fā)光的海洋生物驚人的相似?！都t書》整體上是參照中世紀(jì)的彩色稿本，我相信其結(jié)構(gòu)是內(nèi)觀體驗(yàn)與榮格內(nèi)省實(shí)驗(yàn)結(jié)合的又一實(shí)例。
這對我們今天的大會(huì)有什么意義？精神分析與分析心理學(xué)歷史上，鮮有人評論的一個(gè)方面，就是弗洛伊德與榮格即使在決裂后多大程度上保持連結(jié)。我留意到榮格1914年以后的批評/評論,可以在弗洛伊德有關(guān)超心理學(xué)的論文，尤其是《精神分析運(yùn)動(dòng)史》及《論自戀》屮找到類似的批評。弗洛伊德在這種情況下批評榮格，但是正如John Kerr指出的，到了 1920年，《超越快樂原理》中，弗洛伊德開始在心靈的動(dòng)力學(xué)方面呈現(xiàn)榮格前瞻性的視角。到了1939年，弗洛伊德逝世之際，榮格證明了他對弗洛伊德一直的崇拜，對他唯一批評性評論就是說弗洛伊德，與內(nèi)傾者精神病患者沒有什么不同，未能意識到自己已經(jīng)囿于他的超自然理論，無法超越。在人生的最后階段的采訪中，榮格繼續(xù)描述弗洛伊德為他所認(rèn)識的人中最非凡的。
因此，我鼓勵(lì)大家更深度地審視《紅書》這本書，不是僅對于榮格學(xué)派，也是更普遍的精神病學(xué)者?！都t書》出版時(shí)，紐約時(shí)報(bào)上一篇專題文章將其稱為“無意識的圣杯”有些夸張，但是深入研究榮格實(shí)驗(yàn)的紛繁復(fù)雜之處，確實(shí)有助于我們理解弗洛伊德這位先驅(qū)及其后繼者發(fā)現(xiàn)的陌生世界。
謝謝大家。
還有3分鐘，給大家看一些圖片。這是《紅書》中不同的頁面，你們看不到文字的部分，用的是中世紀(jì)德文去寫的?；氐侥菢拥臅r(shí)代，用那樣的方式去寫作。
這是從《黑書》當(dāng)中選的一頁，當(dāng)代評論弗洛伊德，榮格說了他的體驗(yàn)。
這是榮格的曼陀羅，在《黑書》中的一頁，從這里開始進(jìn)行曼陀羅的部分。
永恒的窗戶是從《紅書》上選的。右邊的圖片是把左邊的意象整合到曼陀羅中，用到自然的形式，但這和地理曼陀羅結(jié)合在一起。
這是榮格另外的曼陀羅。
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