榮格手繪心理學(xué)插畫
我的最艱難實(shí)驗(yàn)
榮格在1912年做了一些具有重要意義的夢，而他卻無法理解這些夢。他特別重視其中的兩個夢，他認(rèn)為這兩個夢顯示出弗洛伊德釋夢理論的局限性。第一個夢的內(nèi)容如下：
我來到一座南方的小鎮(zhèn)，站在小鎮(zhèn)的一條上坡街道上，街道兩旁有狹窄的樓梯可以爬上去?，F(xiàn)在是正午12點(diǎn)，陽光燦爛。一名年長的奧地利海關(guān)稽查員或類似的人從我旁邊經(jīng)過，他在想著自己的事情。突然有人說，“這就是那個不死之人，他在三四十年前就已經(jīng)去世了，但是尸體一直沒有腐爛?！蔽腋械椒浅ｓ@訝。這時候一個高大的人物出現(xiàn)了，他是一位威猛強(qiáng)大的騎士，穿著微黃色的盔甲，他看上去很強(qiáng)壯，難以捉摸，而且把什么都不放在眼里。他背后背著一個馬耳他十字，他從12世紀(jì)的時候就出現(xiàn)在這里，而且每天都是在中午十二點(diǎn)到一點(diǎn)之間繞行相同的路線。沒有人對這兩個特異現(xiàn)象表示驚奇，而我卻感到非常驚訝。
我不再使用任何詮釋技巧來解釋這個夢。想到那個年長的奧地利人，弗洛伊德便出現(xiàn)在了我的腦海里；想到騎士，我就想到了自己。
內(nèi)在有個聲音說，“這都是空洞和令人厭惡的東西?！倍冶仨氁淌芩?。
榮格感到這個夢很壓抑且具有迷惑性，弗洛伊德也無法做出詮釋。大概一年半之后，榮格又做了另外一個夢：
我夢到當(dāng)時（1912年圣誕節(jié)之后不久）我和我的孩子們正坐在一個城堡的房間里，這是一個由很多石柱支撐的開闊大廳，裝飾得富麗堂皇，我和孩子們圍坐在一張圓桌子旁，正對著桌子的天花板上懸掛著一個漂亮的墨綠色石頭。突然有一只鷗或鴿子飛了進(jìn)來，輕輕地飛落在桌子上。我告訴孩子們不要出聲，以免他們把這只漂亮的白鳥嚇跑了。突然這只鳥變成一個八歲的小孩，是一個皮膚白皙的小女孩，和我的孩子們繞著大廳里成排的石柱嬉戲起來。突然這個孩子又變回了鷗或鴿子，她這樣對我說：“只有在午夜的第一個鐘頭我才能變成人類，因?yàn)樾埒澰谶@時候正忙著和那12個死者在一起。”說完這些話，這只鳥就飛走了，接著我就醒了。
在《黑書2》中，榮格指出正是這個夢使他決定與三年前遇見的那位女性（托尼·伍爾夫）建立關(guān)系。他在1925年認(rèn)為是這個夢“使他開始相信無意識不僅是由死氣沉沉的材料構(gòu)成，而且包含很多有生命力的內(nèi)容”。他補(bǔ)充說，他想到了翠玉錄（Tabula smaragdina）的故事、使徒的故事、黃道十二宮的標(biāo)志，等等，但是他卻“完全無法理解這個夢，只是感到夢中包含大量無意識的活力。我知道任何技術(shù)都無法解開這個夢的謎底；我所有能做的事情就是等待，繼續(xù)生活，并且觀察我的幻想”。這些夢使榮格開始分析自己童年的記憶，但是沒有任何收獲，他意識到自己需要重新找到童年時期的情緒基調(diào)。他回想起來自己小時候非常喜歡建造房屋和其他建筑，于是他又開始這樣做了起來。
榮格在進(jìn)行自我分析的過程中，他也在不斷地發(fā)展自己的理論。在1913年的慕尼黑精神分析大會上，他提出了自己的心理類型理論，他認(rèn)為力比多有兩個基本的運(yùn)動：外傾，這一類主體的興趣主要指向外在世界；內(nèi)傾，這一類主體的興趣主要指向內(nèi)在世界。根據(jù)這個觀點(diǎn)，榮格假設(shè)人可以分為兩類，分類標(biāo)準(zhǔn)是外傾和內(nèi)傾哪一個占主導(dǎo)。弗洛伊德和阿德勒的心理學(xué)實(shí)際上就充分驗(yàn)證了他們之間類型的不同，而這兩種類型的人都需要自己的心理學(xué)使自己的價值能夠得到充分發(fā)揮。
一個月后的某一天，榮格乘火車去沙夫豪森，他在清醒的狀態(tài)下體驗(yàn)到一個幻象，他看到整個歐洲正在被摧毀，血流成河，而且在兩周之后，同樣是在這段旅程上，這個幻象又再次出現(xiàn)。榮格在1925年談到這段經(jīng)歷的時候說：“我被視為群山包圍的瑞士，被淹沒的那一部分世界可以視為是我之前關(guān)系的殘余?！币虼怂麑ψ约旱臓顟B(tài)做出以下診斷：“我心想，'如果這個夢意味著什么，那么它就意味著我無可救藥了?！庇辛诉@些體驗(yàn)之后，榮格非常害怕自己會變成瘋子。他回想起來自己最初認(rèn)為這個幻象的意象預(yù)示著一場革命即將爆發(fā)，但他從未想到會是一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)，他的結(jié)論是自己“受到了精神病的威脅”。之后，他又有了一個類似的幻象：
在接下來的冬天，某一天的晚上，我站在窗前向北方望去，我看見一道血紅色的光芒，從遠(yuǎn)處看去就像海上的一道波光一樣，從東部一直延伸至西部，穿越整個歐洲北部。此時有一個人問我對世界上即將發(fā)生的事情有什么看法，我說我沒有頭緒，但我看到了鮮血，血流成河。
在戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，世界末日的意象廣泛出現(xiàn)在歐洲的文學(xué)和藝術(shù)作品中。例如，1912年，瓦西里·康定斯創(chuàng)作出世界性的災(zāi)難即將到來的作品。從1912年到1914年，路德維格·米德內(nèi)爾畫了一系列被視為是災(zāi)難場景的作品，畫面主要是被摧毀的城市、尸體和混亂。當(dāng)時預(yù)言到處流傳。1899年，美國著名靈媒里奧諾拉·派鉑預(yù)言在即將到來的20世紀(jì)，世界上的不同地區(qū)之間會爆發(fā)一場殘酷的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭將會蕩滌這個世界，從而揭示唯靈論的真相。1918年，唯靈論者和福爾摩斯探案系列作品的作者亞瑟·柯南·道爾認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)被預(yù)言到。
榮格在《新書》中記錄他在火車上的幻想時，內(nèi)在有一個聲音告訴他這個幻想描繪的內(nèi)容將會完全變成現(xiàn)實(shí)。最初，他從主觀和預(yù)測性的角度上詮釋這個幻想，也即是這個夢描繪的是他的世界即將遭到破壞，他對此做出的回應(yīng)就是對自己進(jìn)行一次心理學(xué)研究。在榮格的那個時代，醫(yī)學(xué)和心理學(xué)都會進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，內(nèi)省是心理學(xué)研究的一個主要工具。
榮格意識到《力比多的轉(zhuǎn)化與象征》這本書“可以被視為是他本人，對這本書的分析不可避免地會導(dǎo)致他對自己無意識過程的分析”。他把自己的東西投射到弗蘭克·米勒小姐的身上，而他從來沒有見過米勒小姐。這時候，榮格一直是一位活躍的思想家，而且一直反對幻想：“幻想是一種不純粹的思維形式，有點(diǎn)像亂倫性交，從理智的立場上看，幻想完全是不道德的?！彼F(xiàn)在反而開始去分析自己的幻想，仔細(xì)記錄下所有幻想的內(nèi)容，并且還要克服進(jìn)行這項(xiàng)工作時的大量阻抗：“容許幻想在我身上出現(xiàn)，就像一個人進(jìn)入到車間以后，發(fā)現(xiàn)所有的工具都在不受他的意志控制地飛來飛去所產(chǎn)生的效果一樣?！痹谘芯窟@些幻想時，榮格意識到他是在研究心靈的神話創(chuàng)造功能。
榮格又重新找到那本他在1902年放在一旁的棕色筆記本，開始在筆記本中繼續(xù)書寫。他使用隱喻的方式記錄自己的內(nèi)在狀態(tài)，例如處在一片沙漠中，陽光炙熱難耐（指的是意識）。在1925年的講座中，榮格說他那時候想到自己可以按照順序把自己的思考也寫下來。他是“在寫自傳性的材料，而不是在寫自傳”。自柏拉圖式對話產(chǎn)生以來，對話形式已經(jīng)成為西方哲學(xué)思辨的一種主導(dǎo)形式。公元387年，圣·奧古斯丁寫出了《獨(dú)語錄》，內(nèi)容是他自己和指導(dǎo)他的“理性”之間進(jìn)行的長期對話。他們以這樣的方式展開他們之間的對話：
當(dāng)很多事情在我心里翻騰，一連好幾天我都在孜孜不倦地探尋我的自我，我的善是什么，以及那該被摒棄的惡是什么，突然有個聲音對我說—它是什么？是我自己還是別人？在我外面還是在我里面？（這正是我想要了解的東西，但我卻一無所知）
而榮格在《黑書2》中這樣寫：
我這樣問我自己，“我正在做的是什么呢？它顯然不是科學(xué)，那它到底是什么呢？”突然有一個聲音告訴我，“那是藝術(shù)?！蔽腋械竭@個聲音非常詭異，因?yàn)槲艺J(rèn)為我所寫的內(nèi)容根本不是藝術(shù)。因此我有了一個結(jié)論，“或許我的無意識正在形成一個不同于意識性的我的人格，而這個人格現(xiàn)在一定要出來表現(xiàn)。”我不知道確切原因，但是我很確信那個說我的作品是藝術(shù)的聲音來自一位女性……我很明確地告訴那個聲音說我正在創(chuàng)作的不是藝術(shù)，而且我感到自己內(nèi)部對這個聲音產(chǎn)生了巨大的阻抗。但是從此之后這個聲音不再出現(xiàn)了，我便繼續(xù)寫下去。這一次我將她抓住，并且告訴她，“不，這不是藝術(shù)?！?，之后我感覺我們好像是在進(jìn)行辯論。
榮格認(rèn)為這個聲音是“原始意義上的靈魂”，他將之稱為阿尼瑪（在拉丁語中代表靈魂）。榮格說：“在對所有的材料進(jìn)行分析時，實(shí)際上我是在給阿尼瑪寫信，阿尼瑪是我身上的一部分，但和我的立場不同。我聽到一個新角色對我的評論—我在跟一個靈魂并且是一位女性做分析?！睒s格在回顧這段經(jīng)歷的時候說這是他的一個荷蘭女病人的聲音，這位女病人在1912～1918年接受榮格的分析，她成功地說服榮格的一位精神病學(xué)同事相信自己就是一個被誤解的藝術(shù)家。她認(rèn)為無意識就是藝術(shù)，而榮格堅(jiān)持認(rèn)為無意識是自然現(xiàn)象。筆者認(rèn)為這位女性就是瑪利亞·莫爾澤，因?yàn)樗?dāng)時是榮格的圈子中唯一一位荷蘭女性，而那位榮格的朋友兼同事就是弗朗茨·里克林，他逐漸放棄分析而轉(zhuǎn)向繪畫。里克林在1913年成為奧古斯托·賈科梅蒂的學(xué)生，奧古斯托是阿爾伯托·賈科梅蒂的叔叔，也是一位早期重要的抽象主義畫家，小有名氣。
《黑書2》中九月份的記錄描述了榮格回歸到自己靈魂的感覺，他詳細(xì)記錄下那些影響他選擇科學(xué)研究的夢，還有最近那些讓他回歸到自己靈魂的夢。如他在1925年回憶起這段經(jīng)歷時所說，第一段創(chuàng)作時期在9月份結(jié)束：“前途未卜，我想我需要更多的內(nèi)省……我通過幻想自己正在挖坑的方式設(shè)計出這樣一種單調(diào)的方法，并且完全把幻想視為真實(shí)的內(nèi)容。”第一次這樣的實(shí)驗(yàn)發(fā)生在1913年12月12日。
如前文所述，榮格對靈媒的恍惚狀態(tài)已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究，在恍惚狀態(tài)中，靈媒們被鼓勵在清醒狀態(tài)下產(chǎn)生幻想和視覺幻象，并進(jìn)行自動書寫實(shí)驗(yàn)。許多宗教傳統(tǒng)也會進(jìn)行視覺意象化實(shí)踐，例如在圣依納爵·羅耀拉進(jìn)行的第五次屬靈操練中，他指導(dǎo)每個人如何“透過眼睛看到地獄的長度、寬度和深度”并使用全部器官進(jìn)行直接體驗(yàn)。斯韋登伯格也進(jìn)行過“自動書寫”，在他自動書寫的日記中，其中一篇日記的內(nèi)容如下：
1748年2月26日—如果可以，諸靈能夠徹底占據(jù)那些與他們在交流的人；以至于看起來現(xiàn)實(shí)世界中只有諸靈一樣；盡管他們表現(xiàn)得很明顯，而事實(shí)上，諸靈則是通過自己的媒介進(jìn)行思想交流，甚至還可以是文學(xué)作品；因?yàn)橹T靈有時候，實(shí)際上是經(jīng)常，在我寫作的時候控制我的手，好像我的手就是他們自己的一樣；因此諸靈認(rèn)為不是我在寫作，而是他們在寫作。
維也納的精神分析師赫伯特·希爾貝雷從1909年開始對處在半睡半醒狀態(tài)下的自己進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，希爾貝雷試圖讓意象出現(xiàn)，他認(rèn)為這些意象本身是之前一系列思想的象征描述。希爾貝雷與榮格通信，并把自己文章的單行本寄給榮格。
1912年，一位名叫路德維?！な┨盏沁~爾（1865—1933）的實(shí)驗(yàn)化學(xué)教授出版了一本名為《魔法是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)》的書。施陶登邁爾在1901年開始進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他最先進(jìn)行的是自動書寫。在一系列的人物相繼出現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)自己不用書寫就可以和這些人物進(jìn)行對話了。他還誘發(fā)視聽幻覺。他所有的研究目的就是通過自我實(shí)驗(yàn)為魔法提供一個科學(xué)的解釋，他認(rèn)為理解魔法的關(guān)鍵在于對幻覺和“潛意識”（Unterbewu?tsein）因此我們可以看到，榮格的自我實(shí)驗(yàn)程序和歷史上還有當(dāng)代的很多實(shí)踐非常相似，而且榮格本人也很熟悉這些實(shí)踐。
從1913年12月開始，榮格繼續(xù)他的自我實(shí)驗(yàn)：在清醒狀態(tài)下刻意激發(fā)一個幻覺，接著進(jìn)入這個幻覺，就像進(jìn)入一部戲劇一樣，這些幻覺可以被理解為一類以畫面形式進(jìn)行的戲劇化思考。在閱讀他的幻覺時，榮格的神話研究產(chǎn)生的影響就顯而易見了。某些人物和概念都是直接來自他閱讀過的作品，并且形式和風(fēng)格印證了他對神話和史詩世界的迷戀。在《黑書》中，榮格按照日期的順序?qū)懴伦约旱幕孟?，并附上他對自己心理狀態(tài)的思考和在理解幻覺時遇到的困難?！逗跁凡⒉皇且槐居涗浭录娜沼?，也幾乎沒有記錄夢，相反是在記錄一個實(shí)驗(yàn)。他在1913年把第一本《黑書》稱為“我最艱難實(shí)驗(yàn)的作品”。
在回顧這段歷史的時候，榮格說當(dāng)時自己的科學(xué)問題是想仔細(xì)觀察在切斷意識的時候，會有什么事情發(fā)生。夢的例子表明背景活動是存在的，他希望能找到一種方法可以讓背景活動涌現(xiàn)出來，就像一個人服用了酶斯卡靈之后所表現(xiàn)的一樣。
在夢書的1917年4月17日條目中，榮格寫道：“從此以后，一直頻繁進(jìn)行清空意識的練習(xí)?！彼淖晕覍?shí)驗(yàn)有明確的目的——使心靈的內(nèi)容自發(fā)地顯現(xiàn)。榮格回憶說在意識的閾限之下，一切都是有生命有活力的。在那個時候，他好像聽到了什么東西。后來，他意識到那是他在對自己小聲說話。
從1913年11月到1914年的7月，榮格仍然不確定自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)和關(guān)注幻想的含義具有什么樣的意義和作用，而且這種不確定感還在增加。在這段時間里，腓利門在一個夢中出現(xiàn)，他后來被證明是在之后幻想中的一個重要人物。榮格的詳細(xì)記錄如下：
夢中出現(xiàn)一片如大海般的蔚藍(lán)天空，但天空中飄著的不是云，而是扁平的棕色泥塊。泥塊好像要散裂一樣，泥塊之間藍(lán)色的海水開始顯現(xiàn)，但是海水就是藍(lán)色的天空。突然，右側(cè)出現(xiàn)一個長著翅膀的人，橫穿過天空。我看到他是一個老人，頭上長著牛角，他系著一串鑰匙，鑰匙總共有四把，他手里拿著其中一把鑰匙，好像要去開一把鎖。他有著翠鳥般的翅膀，而且翅膀的顏色也和翠鳥的一樣。由于我無法理解這個夢中的意象，我便把它畫了下來，從而能夠?qū)⑺】淘谖业挠洃浝铩?/p>
在榮格畫這個意象的時候，他在湖邊自己家的花園里發(fā)現(xiàn)一只死翠鳥（在蘇黎世這一帶，翠鳥十分罕見）。
榮格沒有給出這個夢的具體日期。腓利門這個人物在1914年2月27日第一次出現(xiàn)在《黑書》中，但是沒有翠鳥般的翅膀。對于榮格而言，腓利門象征更高的洞察力，就像一個宗教導(dǎo)師一樣的人物，榮格與腓利門到花園中散步。他回想起來腓利門是由以利亞這個人物發(fā)展而來的，以利亞曾經(jīng)出現(xiàn)在他的幻想中：
腓利門是一個異教徒，他帶來的是一種具有諾斯替教色彩的埃及—希臘般氛圍……我從他那里學(xué)習(xí)到了心靈的客觀性和心靈的真實(shí)性。通過和腓利門的交流，我厘清了我自己和我的思考對象之間的區(qū)別……從心理學(xué)的角度上看，腓利門就象征更高的洞察力。
1914年4月20日，榮格辭去國際精神分析協(xié)會主席的職務(wù)，4月30日，榮格辭去蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)院的講師教職。在大學(xué)教書使他感覺到自己被暴露在一種危險的境地，他必須要找到一個全新的方向，否則在這樣的狀態(tài)下去教學(xué)，對學(xué)生是不公平的。在6月和7月間，榮格接連三次都做了一個相同的夢，夢中他處在一片陌生的土地上，他必須乘船趕緊回家，緊接著嚴(yán)寒從天而降。
1914年7月10日，蘇黎世精神分析協(xié)會以15票贊成1票反對的比例選擇脫離國際精神分析協(xié)會。在會議紀(jì)要中，對這次脫離給出的原因是弗洛伊德已經(jīng)建立一種正統(tǒng)教會，這樣會妨礙自由且獨(dú)立的分析。蘇黎世精神分析協(xié)會更名為分析心理協(xié)會，榮格積極參與到協(xié)會的活動中，與協(xié)會成員每兩周見面一次，他同時也忙于治療實(shí)踐。1913～1914年，他每天都要治療1～9個病人，每周治療5天，平均下來每天要治療5～7個病人。
分析心理協(xié)會會議紀(jì)要沒有記錄榮格在這一段時間的個人經(jīng)歷。他本人也沒有向別人提及自己的幻想，而是繼續(xù)和同仁們探討心理學(xué)的理論問題，他在這段時期的個人通信中也是如此。他每年還繼續(xù)到部隊(duì)服兵役。他在這個時期一直進(jìn)行學(xué)術(shù)活動并承擔(dān)起家庭的責(zé)任，但是每晚都會進(jìn)行自己的自我探索。證據(jù)顯示他在隨后的幾年中仍然在繼續(xù)進(jìn)行他的自我探索活動。榮格說在這段時期他的家庭和職業(yè)“一直是令人開心的現(xiàn)實(shí)，并且確保我能夠處在正常的狀態(tài)且真實(shí)地存在著”。
1914年7月24日，榮格在倫敦精神醫(yī)學(xué)協(xié)會演講，演講的題目是《論心理學(xué)的理解》，演講內(nèi)容是如何使用不同的方式詮釋類似的幻想。在這次演講中，他將弗洛伊德基于因果關(guān)系的分析歸因法和蘇黎世學(xué)派的建構(gòu)法進(jìn)行對比，他認(rèn)為前者的缺陷是把所有的問題都追溯到早期的因素上，而這種方法只看到問題的一半，并沒有掌握現(xiàn)象本身有生命力的意義。如果一個人企圖使用這種方法理解歌德的《浮士德》，就像一個人從礦物學(xué)的角度上去理解哥特式建筑一樣。有生命力的含義“只存在于我們通過自己體驗(yàn)它并沉浸其中的時候”。由于生命本質(zhì)上是在不斷更新，所以僅僅通過回溯是沒有辦法理解的。因此建構(gòu)的立場會提出疑問，“如果忽略當(dāng)下的心靈，如何橋接未來”。榮格在這篇文章中隱晦地給出他不對自己的幻想進(jìn)行因果和回溯分析的合理原因，同時也在警告那些被誘惑去進(jìn)行因果和回溯分析的人。榮格全新的詮釋模式是對精神分析的批判和革新，這種詮釋模式重新連接到斯韋登伯格的精神詮釋學(xué)所使用的象征法。
1914年7月28日，榮格在英國醫(yī)學(xué)協(xié)會的阿伯丁的會議上做了一次題為《無意識在精神病理學(xué)中的重要性》演講。他認(rèn)為在神經(jīng)癥患者和精神病患者身上，無意識在試圖補(bǔ)償片面化的意識態(tài)度。而失衡的個體會對抗這種補(bǔ)償，對立的兩端會變得更加兩極分化。具有矯正作用的沖動通過無意識的語言呈現(xiàn)出來的時候，便是療愈的開始，但是它們突破界限的形式導(dǎo)致意識無法接受它們。
一個月前，也即是1914年6月28日，奧匈帝國的王儲弗朗茨·斐迪南大公被19歲的塞爾維亞學(xué)生加夫里洛·普林西普刺殺，8月1日，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。榮格在1925年說，“我感覺到自己就是一個過度補(bǔ)償?shù)木癫』颊?，直?914年8月1日，我才如釋重負(fù)?！倍嗄曛?，他對米爾恰·伊利亞德說：
作為一名精神科醫(yī)生，我很焦慮，用當(dāng)時流行的話來說，我開始懷疑自己是不是走在“成為一名精神分裂癥患者”的路上……我當(dāng)時正準(zhǔn)備為即將在阿伯丁舉行的會議寫一篇關(guān)于精神分裂癥的講稿，我不斷跟我自己說：“我就是在講我自己！我非常有可能在讀完這篇文章之后瘋掉。”這個會議即將在1914年的7月舉行，與我在南海旅行時所做的三個夢預(yù)見的時間完全吻合。7月31日，在我的演講剛剛結(jié)束之后不久，我從報紙上看到戰(zhàn)爭爆發(fā)了，我終于明白了這一切是怎么回事。當(dāng)我第二天在荷蘭登陸時，我比任何人都開心?，F(xiàn)在我很確定我沒有受到精神分裂癥的威脅，我明白我的夢和我的幻覺都來自集體無意識層面，我現(xiàn)在要做的是去深化和驗(yàn)證我的發(fā)現(xiàn)，這也是我這40年來一直在做的事情。
這時候，榮格認(rèn)為他的幻想所描繪的內(nèi)容不會出現(xiàn)在自己的身上，而是在歐洲大陸發(fā)生。換句話說，這是對集體事件的預(yù)知，他后來將之稱為“大”夢。在認(rèn)識到這一點(diǎn)之后，他便試圖去檢視自己所體驗(yàn)到的其他幻想是否真實(shí)和真實(shí)到什么程度，并試圖去理解他的個人幻想和集體事件之間的一致性的含義?！都t書》的大部分內(nèi)容都是由榮格對幻想的檢視和理解構(gòu)成的。他在《審視》這本書中寫的是戰(zhàn)爭的爆發(fā)使他能夠理解自己以前體驗(yàn)到的大部分內(nèi)容，并給他帶來勇氣將《新書》的前半部分寫出來。因此他認(rèn)為戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他明白自己會變成瘋子的恐懼是錯誤的，毫不夸張地說，戰(zhàn)爭是不宣而戰(zhàn)，《新書》同樣也沒有成型。1955年和1956年間，在討論到積極想象的時候，榮格評論說“為什么這次的卷入如此像一個精神病患者所為，原因就是當(dāng)病人正在整合相同的幻想材料時，精神病患者會成為幻想材料的犧牲品，因?yàn)樗麩o法整合它們，而是把它整個吞下去。”
需要重點(diǎn)指出的是，榮格認(rèn)為大約有12個獨(dú)立的幻想具有預(yù)測性：
1～2，1913年10月
血流成河與白骨堆積如山的幻象反復(fù)出現(xiàn)，且有個聲音說這一切都會實(shí)現(xiàn)。
3，1913年秋季
血流成河，覆蓋整個北部地區(qū)的幻象。
4～5，1913年12月12日，15日
已去世英雄的意象和在夢中殺掉西格弗里德。
6，1925年12月25日
巨人的腳踩在城市之上的意象，謀殺和血腥殘忍的意象。
7，1914年1月2日
血流成河的意象和一大群死去的人列隊(duì)前行的意象。
8，1914年1月22日
他的靈魂從深處走上來，問他是否愿意相信戰(zhàn)爭和毀滅。她給他看毀滅、軍事武器、人體殘骸、沉船、被摧毀的國家等諸多意象。
9，1914年5月21日
一個聲音說祭物落在左右兩側(cè)。
10～12，1914年6月～7月
三次做夢都夢到他處在一片陌生的土地上，必須乘船趕緊回家，緊接著嚴(yán)寒從天而降。
