張貞美，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目廣平水陸畫代表性傳承人，廣平縣美奇書畫院院長(zhǎng)河北省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。
水陸畫是古代寺廟舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛的一種宗教神像畫，有軸畫、壁畫等，內(nèi)容豐富多彩，是中國(guó)人萬(wàn)物有靈之宗教觀念在繪畫藝術(shù)上的生動(dòng)反映。
河北廣平水陸畫又稱“水墨布畫”，特色在于借鑒了傳統(tǒng)水墨畫的表現(xiàn)技巧，既有工筆重彩，又有水墨黑白，內(nèi)容豐富，筆觸精細(xì)，除了具有文化和藝術(shù)價(jià)值，還具有重要的歷史、宗教、文物、文獻(xiàn)價(jià)值。2014年，水陸畫入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性項(xiàng)目名錄。
張貞美自幼隨父習(xí)畫，練就了扎實(shí)的繪畫功底。在畫風(fēng)上，她繼承和發(fā)揚(yáng)了水陸畫“工筆重彩”的藝術(shù)風(fēng)格，將工筆手法和色彩運(yùn)用發(fā)揮到極致，又借鑒了傳統(tǒng)水墨畫“墨即是色”的表現(xiàn)技巧，以墨的濃淡變化來表現(xiàn)色的層次變化，因而她的作品既有工筆重彩，又有水墨黑白：工筆重彩風(fēng)格華麗，色彩鮮亮；水墨黑白氣韻生動(dòng)，如兼五彩。
兩種畫風(fēng)繪制精美，各有千秋，其畫法、畫技都很精湛，勾勒、渲染十分細(xì)膩，毫發(fā)入微，即便是衣服上細(xì)小的圖案紋樣都畫得十分精致。人物造型形神兼?zhèn)?，線條流暢，色澤、層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無(wú)不動(dòng)人心魄，藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)，深受城鄉(xiāng)群眾喜愛和國(guó)內(nèi)外收藏家青睞。
近年來，張貞美的作品在創(chuàng)作內(nèi)容上不再局限于水陸畫關(guān)于神佛畫像的范疇，還增加了民間習(xí)俗、戲劇人物、花鳥魚蟲等多種題材，并創(chuàng)作了大量與時(shí)俱進(jìn)、富于時(shí)代特征的感人作品。
這些作品將人們傳統(tǒng)上的審美理想和水陸畫高超的繪畫技藝巧妙地融合在一起，延伸著民間繪畫藝術(shù)道路，展現(xiàn)著當(dāng)代農(nóng)民畫家的藝術(shù)追求和藝術(shù)情趣，其作品多次在省、內(nèi)外大型畫展中參展并獲獎(jiǎng)，受到業(yè)內(nèi)人士的高度評(píng)價(jià)和新聞媒體的特別關(guān)注。
據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，最早的有關(guān)于水陸法會(huì)的圖像始見于晚唐、五代，并逐漸形成體系。相傳山西平陽(yáng)城南水陸社因保存有唐代吳道子（685-758）的水陸畫軸120幅而得名，在《池北偶談》中卷二十三亦有相關(guān)的記載。雖然這套水陸畫是所謂是唐代吳道子的作品，但實(shí)際上只是依據(jù)傳說不足為據(jù)。
水陸畫為佛教史研究提供資料。水陸法會(huì)從起源到興盛，滲透了許多道教、儒教、民間眾神的內(nèi)容，從中我們可以得知佛教中國(guó)化的歷程，唐宋以來歷代君王在建國(guó)初期，登基之時(shí)，修設(shè)水陸法會(huì)追薦忠臣烈士死難民眾的亡靈，借以安撫民心，祈求社會(huì)太平；水陸畫也為儒、釋、道三教融合史研究提供資料。
隋唐之后，宋元之時(shí)，儒、釋、道三教合流，但我們多從抽象的文字資料中研究，水陸畫給我們提供了十分具體的形象資料，從中可以看出儒、釋、道三教的神佛、仙，按層次、按職能，有條不紊地組織于一個(gè)神話系統(tǒng)之中，既不互相矛盾，又合乎情理。
從藝40余年以來，張貞美把傳播研究水陸畫藝術(shù)作為自己的畢生追求，精研技藝，用心傳習(xí)，培養(yǎng)了一批后繼人才。
現(xiàn)如今，張貞美的女兒高莎莎、兒子高超奇已然接棒，從小就開始跟著母親學(xué)畫，藝術(shù)道路上精進(jìn)不輟，繪畫功力日益深厚，畫法、畫技日漸精湛，現(xiàn)為廣平水陸畫縣級(jí)繼承人，系水陸畫后起之秀。
這些努力不僅是對(duì)水陸畫這一民間藝術(shù)的保護(hù)，也更使這項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳，綿延不斷，走的更遠(yuǎn)......
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