有個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“真香”，源于一個少年從囂張叛逆到反思成長的經(jīng)歷。現(xiàn)實總是充滿啪啪打臉的意外，于是“真香定理”好像成了逃不脫的生存處境。有趣的是，人們對“真香”的態(tài)度大多是寬容的，“真香”里的慶幸和驚喜遠(yuǎn)多于指責(zé)和諷刺。打破偏見、辯證通達(dá)，皆是社會進(jìn)步帶來的生存智慧。
有一種人格叫“真香”
“真香”，最早來源于一檔綜藝節(jié)目里的主人公。城市長大的叛逆少年王境澤嫌棄農(nóng)村條件不好，想要回城市。在與農(nóng)村家庭的爺爺奶奶爭執(zhí)中撂下狠話：“我王境澤就是餓死，死外邊，從這里跳下去，也不會吃你們一點東西?！睕]想到，幾小時后餓了的王境澤端起一碗炒飯，邊吃邊說了句：“真香！”
這句聲情并茂、興高采烈的“真香”，被做成表情包廣泛運用于網(wǎng)絡(luò)社交場合，而“真香”人格也漸漸占據(jù)了年輕人的社交話題圈。
“真香”人格，特指某個人一開始表現(xiàn)出傲嬌的拒絕態(tài)度，之后卻老老實實地妥協(xié)。一開始討厭某個人或某些事，信誓旦旦地說“絕不會怎樣怎樣”，實際操作卻截然相反。心口不一，也可能是因為認(rèn)知與處境的改變而產(chǎn)生了前后不一致的立場。
表面看來，“真香”應(yīng)該是個貶義詞。可有趣的是，在ACGN二次元文化圈，特別是經(jīng)典動漫作品中出現(xiàn)的“真香”角色，總是深受寵愛。比如《灌籃高手》里的櫻木花道，《夏目友人帳》里的貓咪老師，《魔道祖師》里的金子軒等。
這是什么道理呢？因為通常動漫作品中的“真香”人格，一開始或冷漠邪惡，或狂拽炫酷，隨著劇情展開而逐漸展露出善良忠誠、單純可愛的那一面。這種人物性格的反差和張力，在殘酷的境遇和激烈對抗中升華，以堅守真善美告終，這無疑是每個人對理想世界的終極期望。
這種人格投射到現(xiàn)實世界，無形中也被寄予厚望。每個人心里都有一個“王境澤”，因為發(fā)泄情緒、叛逆傲嬌甚至認(rèn)知局限而有過“真香”操作，但這并不妨礙其在接受“真香”后成為更好的人。
曾扶了摔倒老人被訛錢而發(fā)誓再不幫助別人的人，依然會伸出援手；曾遭遇墊付醫(yī)藥費的病人消失而發(fā)誓再不自掏腰包的人，還是會為下一個病人慷慨解囊；曾被愛人欺騙而發(fā)誓再不相信愛情的人，再次勇敢地敞開心扉……這些“真香”人格，無不讓人心生溫暖。
難以逃脫“真香定理”？
根據(jù)網(wǎng)民們約定俗成的解釋，“真香定理”指當(dāng)事人拒絕某件事，并宣言即便未攝入營養(yǎng)物質(zhì)導(dǎo)致機體死亡，或者從一定高度墜落導(dǎo)致物理性死亡，也絕對不做這件事時，他一定會因為某種因果論的原因發(fā)出聲音——“真香”。
當(dāng)然，“真香定理”最初的構(gòu)成條件，并非一定是尋死覓活以證其心。很多時候是情緒的發(fā)泄。比如，球迷在輸球后時常嚷嚷“我再看這群廢物的比賽，我就是狗”，下場比賽開始了還是會屁顛屁顛地湊過去看。
大多數(shù)人會沿著固有的一套路徑和習(xí)慣生活，即所謂的“舒適區(qū)”，并且傾向于不打破它。真正意義上的拒絕，通常有這樣幾種情況：第一，人云亦云的羊群心態(tài)；第二，脫離常識的自我催眠；第三，漠不關(guān)心地選擇逃避；第四，對不了解的事情存在固有偏見。
所以，在遇到某些需要抉擇的機遇或是人生的岔路口時，第一反應(yīng)是拒絕那個自己不熟悉的選項?！罢嫦恪钡慕Y(jié)果就是，放下心理防備去嘗試或接納，沒準(zhǔn)就打開了新世界的大門。
比如現(xiàn)在有的年輕人，會因為自己的經(jīng)歷早早給人生做出保守的預(yù)測，覺得我做不到什么，不可能成為什么，但隨著心智成熟和形勢所迫，勇敢地走出既定的人生軌道，后來也就“真香”了?！ ?/p>
因此，“真香定理”在奮斗者身上永遠(yuǎn)是積極的、驚喜的和值得慶幸的。生活的不確定因素那么多，在不那么抗拒它的前提下順其自然，才有更多的機會去擁抱美好的結(jié)局。
“真香”里的矛盾對立與辯證統(tǒng)一
“真香定理”，被不少年輕人捧為“真相定理”，即面對當(dāng)下社會的生存哲學(xué)。某種程度上，它是用一種極其草根和世俗的語言，說出矛盾的普遍性和事物會向相反方向發(fā)展的道理。
中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授宋志明在《中國古代哲學(xué)通史》中寫道，早在幾千年前，老子就用大量經(jīng)驗事實證明，矛盾的普遍性和辯證法的客觀存在。有無、難易、高下、進(jìn)退、禍福、貴賤……老子發(fā)現(xiàn)了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化關(guān)系，提出了“以退為進(jìn)”的處事方式，通過講究方式方法、制定策略來實現(xiàn)“無為而無不為”。
很多人依然信奉著“以退為進(jìn)”“以不變應(yīng)萬變”的處世哲學(xué)。李澤厚在《中國古代思想史論》中說，老子“無為”“守雌”“知足”等為保持生存而避免轉(zhuǎn)化的道理，有著深刻的社會根基。特別是從生命個體來看，以維持機體系統(tǒng)和諧穩(wěn)定為目的，強調(diào)中和互補，避免劇烈動蕩、否定、毀滅和轉(zhuǎn)化，在許多對象和情況下有重要合理性。
說白了，就是在社會快速發(fā)展、環(huán)境日新月異的情況下，個體以暫時的“不變應(yīng)萬變”來自保自救，不以有限的語言、見聞、經(jīng)驗去限定、界說和規(guī)范“道”（社會規(guī)則、秩序、要求等）。
而“真香”更傾向于不破不立，以期在矛盾轉(zhuǎn)化中取得更主動的地位，承認(rèn)打破偏見、辯證通達(dá)的自我革命精神。今天的年輕人或許更相信“生”是社會生存的最根本原則，太陽底下總會出現(xiàn)新事物。道路曲折但前途光明，與其患得患失而故步自封，不如以更勇猛精進(jìn)的自強不息精神來擁抱新事物。
