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凌繼堯，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

德國學(xué)者馬克斯·德索( Max Dessoir,1867-1947)于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》標(biāo)明了藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。這部著作的內(nèi)容如它的標(biāo)題所示,分作兩部分:第一部分是美學(xué),第二部分是一般藝術(shù)學(xué)。這里的一般藝術(shù)學(xué),就是我們現(xiàn)在所說的藝術(shù)學(xué)，“一般”的限定詞是為了使它有別于特殊藝術(shù)學(xué)(如美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、戲劇學(xué)等)而添加的。德索的基本出發(fā)點(diǎn)是:人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和藝術(shù)活動(dòng)僅僅部分地重合,因此,研究藝術(shù)的學(xué)科應(yīng)當(dāng)同研究美和對(duì)美的知覺的學(xué)科區(qū)分開來。他反對(duì)藝術(shù)和美密不可分的傳統(tǒng)看法,認(rèn)為藝術(shù)除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)悲、喜、崇高、卑下甚至丑。另一方面,審美領(lǐng)域又廣于藝術(shù)領(lǐng)域,因?yàn)閷徝李I(lǐng)域不僅包括藝術(shù)現(xiàn)象,而且包括自然現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)世界的其他現(xiàn)象。此外,藝術(shù)不只產(chǎn)生審美享受,它還有其他一系列功能。一般藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究藝術(shù)的這種多面性,并以此有別于美學(xué)。德索的觀點(diǎn)顯然有片面性,他大大縮小了審美的領(lǐng)域,對(duì)美僅僅作古典主義的解釋。我們認(rèn)為,不能因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)悲、喜、崇高、卑下甚至丑,就否定藝術(shù)和美密不可分的聯(lián)系。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的審美屬性,審美屬性不僅包括美,還包括形態(tài)上各種各樣的丑、悲、喜、崇高和卑下。各種審美屬性的統(tǒng)一性在于,它們都是對(duì)美的直接肯定和間接肯定。不過,德索的理論客觀上具有積極意義,它是對(duì)19世紀(jì)下半葉歐洲廣泛流行的,并且得到德索許多同時(shí)代人支持的形式主義和唯美主義的一種反動(dòng)。

德索在自己的著作問世的同一年,創(chuàng)辦了和他的著作同名的刊物《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)雜志》。這是國際性的美學(xué)權(quán)威雜志,在最初幾期上發(fā)表文章的有移情說的代表利普斯,《藝術(shù)的起源》的作者格羅塞,以及康拉德·朗格、里哈德·哈曼、福爾凱爾特等。該刊在第二次世界大戰(zhàn)期間于1943年停刊,1951年在斯圖加特復(fù)刊,現(xiàn)更名為《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)年刊》。有的美學(xué)史家把這份雜志稱作20世紀(jì)德國美學(xué)發(fā)展的一面鏡子。1913年10月,德索又以“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”為主題在柏林主持召開了第一屆國際美學(xué)會(huì)議,來自世界各地的代表共525人。當(dāng)時(shí)德國所有著名的美學(xué)家?guī)缀醵荚谶@次會(huì)議上做了報(bào)告,其中埃米爾·烏提茲和哈曼的報(bào)告題目也是“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”。按照美國美學(xué)家托馬斯·門羅的說法,德索和烏提茲是維持德國美學(xué)在西方美學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)局面的人物。

“美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)”這種并列、比照的提法反復(fù)成為書名、刊物名、國際會(huì)議的主題和學(xué)術(shù)報(bào)告的題目,這本身就是耐人尋味的。藝術(shù)學(xué)脫胎于美學(xué)。如果說鮑姆嘉通于18世紀(jì)中期使美學(xué)脫離哲學(xué)而獨(dú)立,那么,德索于20世紀(jì)初期使藝術(shù)學(xué)脫離美學(xué)而獨(dú)立。德索的主要追隨者有烏提茲和哈曼。

烏提茲在《一般藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)原理》(第1卷于1914年出版,第2卷于1920年出版)中主張藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象而不是狹窄的審美現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象,藝術(shù)表現(xiàn)文化和人的需要的全部豐富性。在他看來,藝術(shù)并非審美的局部狀況,藝術(shù)的本質(zhì)只有通過它本身才能夠被認(rèn)識(shí)。在人的精神生活中,有一種通過觀照而直接認(rèn)識(shí)世界的特殊需要。藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)涉及存在的各種價(jià)值領(lǐng)域——道德價(jià)值、宗教價(jià)值、政治價(jià)值、審美價(jià)值等。正因?yàn)樗囆g(shù)是由各種不同領(lǐng)域相互作用而形成的極其復(fù)雜的文化產(chǎn)品，所以需要各種不同的方法來研究它,比如價(jià)值學(xué)方法、心理學(xué)方法、文化學(xué)方法、美學(xué)方法等。在某一門科學(xué)的范圍內(nèi),如在心理學(xué)中,或在文化學(xué)中,或在美學(xué)中,都不能把所有這些方法統(tǒng)一起來。于是,一般藝術(shù)學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生,它依據(jù)各門學(xué)科局部研究的成果,以認(rèn)識(shí)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)

烏提茲還談到“一般藝術(shù)學(xué)”這個(gè)概念來源于19世紀(jì)德國學(xué)者海特納的美學(xué)觀點(diǎn)。海特納的主要著作有《反對(duì)思辨美學(xué)》和《現(xiàn)代戲劇》等。他尖銳批評(píng)黑格爾及其繼承者費(fèi)肖爾的美學(xué)(費(fèi)肖爾在《美學(xué),或者關(guān)于美的科學(xué)》中試圖依據(jù)黑格爾美學(xué)的基本原理,建立廣泛的美學(xué)體系)。海特納認(rèn)為藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)象,是“我們的感性觀念、感情和觀照的感性表現(xiàn)”。藝術(shù)的存在完全不是為了創(chuàng)造美,藝術(shù)的目的也完全不是為了享受。1903年出版了斯皮策研究海特納的大部頭著作,這部著作對(duì)“一般藝術(shù)學(xué)”概念的形成起了重要的作用。

哈曼在1911年出版的《美學(xué)》和1922年出版的《現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)和文化》中,把藝術(shù)也看作多層面的文化現(xiàn)象,其中審美因素同實(shí)踐因素、功利因素、意識(shí)形態(tài)因素和其他因素渾然一體,因此,必須在廣闊的文化史背景中考察藝術(shù)的發(fā)展。他認(rèn)為美的本質(zhì)不同于藝術(shù)的本質(zhì),只有認(rèn)識(shí)到審美過程的本質(zhì),才能夠既理解美學(xué)和藝術(shù)的密切聯(lián)系,又不把藝術(shù)和美混為一談。哈曼指出,有的藝術(shù)在功能上同孤立的審美體驗(yàn)相聯(lián)系,他把這種藝術(shù)稱作“體驗(yàn)藝術(shù)”( Erlebniskunst)。然而,也有藝術(shù)把我們同生活聯(lián)系在一起。例如,裝飾實(shí)用藝術(shù)就不使我們隔絕于生活,而是使我們與生活緊密地相聯(lián)系,它使整個(gè)生活變成藝術(shù)?；趯?duì)美和藝術(shù)的區(qū)分,哈曼主張藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)凝聚著對(duì)美學(xué)對(duì)象的再思考。德索等人認(rèn)為,傳統(tǒng)美學(xué)研究兩組問題:審美價(jià)值和藝術(shù)活動(dòng)。由于這兩者的區(qū)別,現(xiàn)在有必要把藝術(shù)活動(dòng)單獨(dú)歸入藝術(shù)學(xué)的門下。我們贊同藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象，但是不贊同把藝術(shù)活動(dòng)從美學(xué)的對(duì)象中切割出來。既然美學(xué)的對(duì)象是審美價(jià)值,那它就不能不研究藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)也是一種審美價(jià)值,而且是非常重要的審美價(jià)值。美學(xué)和藝術(shù)學(xué)都研究藝術(shù),那么,它們的區(qū)別在哪里呢?區(qū)別在于它們的研究角度和方法不同。美學(xué)研究各種審美價(jià)值(包括藝術(shù))的普遍規(guī)律,藝術(shù)學(xué)研究作為審美價(jià)值的藝術(shù)價(jià)值的特殊規(guī)律。這是一般和個(gè)別的關(guān)系問題。美學(xué)從哲學(xué)的高度來研究藝術(shù),其研究帶有哲學(xué)意味,美學(xué)研究比較思辨、抽象。而藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)時(shí),只是在某一方面或某種程度上涉及美學(xué)范圍,具有不自覺的美學(xué)性質(zhì)，藝術(shù)學(xué)研究比較實(shí)證、具體,它比美學(xué)更加關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐。藝術(shù)學(xué)所由產(chǎn)生的歷史背景決定了它在研究方法上的特點(diǎn)。