人生成長的啟示
《老子》全文解說
第十四章：宇宙觀
自2歲第一個(gè)后天形成的單元——欲望容器形成到現(xiàn)在，在人生的第十四個(gè)年頭，在這個(gè)令很多父母煩惱的13歲，人文系統(tǒng)的最后一個(gè)單元出現(xiàn)了，這個(gè)單元叫做“尋求合理性”。隨著最后一個(gè)單元的出現(xiàn)，人生的第二個(gè)階段也宣告結(jié)束，人也從孩童期進(jìn)入到了青春期。
實(shí)際上，我們使用的“嬰兒期”、“孩童期”和“青春期”，以及二十歲開始的“成人期”這些名稱都是來自于人的生理特征，這些名字并不能直觀反映人的心理發(fā)育過程。如果從人文系統(tǒng)的角度講，人的0到2歲是原動(dòng)期，也就是人文系統(tǒng)還沒有成長，只有先天形成的“傾向無為”單元，它使得這個(gè)階段的人呈現(xiàn)不受外界干擾、自行運(yùn)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。而自3歲到12歲這個(gè)階段，是人文系統(tǒng)中各個(gè)單元相繼出現(xiàn)、成長的時(shí)期，這個(gè)階段應(yīng)該稱作成長期。等到13歲的這一年，最后一個(gè)單元出現(xiàn)時(shí)，人文系統(tǒng)已經(jīng)可以獨(dú)立運(yùn)行了，但這個(gè)系統(tǒng)還需要磨合。于是，人生也就由的第二個(gè)階段的成長期進(jìn)入到了從13歲到19歲的第三個(gè)階段。這個(gè)被稱為青春期的階段從心里角度來看是系統(tǒng)為了日后的正常工作而進(jìn)行實(shí)習(xí)的階段，因此從人文系統(tǒng)的角度來講，這個(gè)階段可以被稱作實(shí)習(xí)期。
一提到青春期，我們會(huì)聯(lián)想到許多景象，其中最主要的有兩種。一是人的第二性特征的發(fā)育，青年男女都會(huì)在此期間進(jìn)入到性成熟期。如果從這個(gè)角度來解讀青春期，那么它和心理系統(tǒng)的實(shí)習(xí)期是基本吻合的。也就是說，所謂青春期應(yīng)該是13歲到19歲這幾年的總稱。但是，青春期這個(gè)概念還會(huì)引出令一種聯(lián)想，那就是性格的叛逆。如果從這個(gè)角度來定義青春期，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)確切的起點(diǎn)（13歲），但沒有一個(gè)統(tǒng)一的終點(diǎn)。有些孩子的叛逆程度較輕，時(shí)間較短，有些則很重，持續(xù)的時(shí)間也很長?，F(xiàn)在，我們可以借助人文系統(tǒng)的成長來看看這個(gè)令人混淆的青春期到底說的是哪個(gè)時(shí)間段。
這一年最大的事件就是人文系統(tǒng)中最后一個(gè)單元的出現(xiàn)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人文系統(tǒng)完成了成長，各單元要在一起配合工作了。
圖17：最后一個(gè)單元出現(xiàn)在系統(tǒng)中
這個(gè)最后出現(xiàn)的“尋求合理性單元”處在欲望的出口處，系統(tǒng)的兩個(gè)循環(huán)從這里分開。流向“邏輯旋鈕”的是“失循環(huán)”，即消耗道的循環(huán)；流向“禮旋鈕”的是“德循環(huán)”，即道的蓄積循環(huán)。這個(gè)單元原本是欲望對(duì)自己無休止膨脹的困惑和反思，尋找答案的方向有兩個(gè)，一是向自己的邏輯尋求答案，其結(jié)果是自成邏輯，系統(tǒng)會(huì)加速失道。令一個(gè)方向是向社會(huì)尋求答案，在社會(huì)中看到千千萬萬和自己相類似的人，從而思考人在社會(huì)中的定位和使命，這樣的思考和認(rèn)識(shí)使得道得以蓄積進(jìn)入“德容器”，從而對(duì)欲望加以有效制約?？梢娺@是一個(gè)提問題的單元，所提問題涉及自身存在的合理性。它在系統(tǒng)中有確切的位置和功能，但在它剛剛出現(xiàn)在系統(tǒng)中的時(shí)候，提問題的本能使得它像個(gè)監(jiān)察大員一樣對(duì)系統(tǒng)中的每一個(gè)成員都提出問題。它要問每個(gè)單元在系統(tǒng)中存在的合理性，也問整個(gè)系統(tǒng)在社會(huì)上存在的合理性。由于它的出現(xiàn)，系統(tǒng)需要閉門開會(huì)，每個(gè)單元都要為自己在系統(tǒng)中進(jìn)行定位，尋求其它單元的理解，進(jìn)而確定各單元之間合作的方式。這就如同一個(gè)新公司，在經(jīng)歷了初期創(chuàng)業(yè)階段后，各個(gè)職能部門都配備齊了。此時(shí)，比公司對(duì)外的聯(lián)系、發(fā)展更重要的是公司內(nèi)部各個(gè)剛剛出現(xiàn)的部門進(jìn)行自身的定位和彼此之間的協(xié)調(diào)。為了協(xié)調(diào)各部門的工作，這個(gè)階段的公司會(huì)有許多會(huì)議。而此時(shí)來自外界的聯(lián)系對(duì)這個(gè)公司來講都是麻煩，無論這種聯(lián)系是重要客戶的需求還是上級(jí)單位的指令。因?yàn)檫@個(gè)階段公司內(nèi)部的協(xié)調(diào)要高于一切，攘外必先安內(nèi)是這個(gè)階段的主要特征。一定要等到這種協(xié)調(diào)告一段落，有了一些結(jié)果，這個(gè)公司才有能力對(duì)外做事。與此相類似的是人的青春期，在13歲這一年，由于人文系統(tǒng)各單元到齊而需要首先進(jìn)行內(nèi)部協(xié)調(diào)。這個(gè)階段的人會(huì)突然出現(xiàn)許多令身邊的人、特別是他父母無法理解的性格和行為?，F(xiàn)在有許多理論將這些突然變化的性格稱為叛逆。但如果我們從人文系統(tǒng)成長的角度來看，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入到閉門開會(huì)的狀態(tài)時(shí)，任何來自外界的聯(lián)系會(huì)被他統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)定為麻煩和干擾。而那些按照前幾年的習(xí)慣與他交往的人，特別是他的父母會(huì)突然感覺到這個(gè)進(jìn)入到青春期的系統(tǒng)是那樣的煩躁，那樣的不可理喻，甚至你和他說什么事，他想都不想就拒絕。現(xiàn)在看來，這不過是一個(gè)正在閉門開會(huì)的系統(tǒng)對(duì)外界出示的“請(qǐng)勿打擾”掛牌。
很多父母會(huì)擔(dān)心青春期的孩子受到傷害，然而，最有可能的是孩子的父母和周圍的人會(huì)受到他們的傷害。就如同你執(zhí)意要介入一個(gè)正在開會(huì)的系統(tǒng)，其結(jié)果是任何形式的溝通努力都會(huì)被粗暴地拒絕。那么這個(gè)年齡的孩子會(huì)不會(huì)受到傷害呢？那要看你介入的力量有多大了，如果父母一定要強(qiáng)行介入這個(gè)正在閉門開會(huì)的系統(tǒng)，那個(gè)正在進(jìn)行的會(huì)議也會(huì)由于外力過大而被中斷。要知道這可是由“尋求合理性單元”發(fā)起、各個(gè)單元尋求自身定位的會(huì)議，這樣的會(huì)議被中斷，其后果之嚴(yán)重可想而知。當(dāng)然，也有些父母在回憶自己孩子青春期的時(shí)候會(huì)說我的孩子好像沒有出現(xiàn)什么問題，這種情況一定是做父母的在這個(gè)階段沒有任何行為介入到這個(gè)正在閉門會(huì)議的系統(tǒng)。這個(gè)年齡的孩子如果你不去關(guān)注他，反而不會(huì)有什么問題。因此，13歲孩子的父母應(yīng)該悠閑地度過這個(gè)階段，反正任何外界的介入都會(huì)被粗暴地駁回。父母?jìng)兇罂刹槐負(fù)?dān)心這個(gè)年齡的孩子受到外界的不良影響，因?yàn)槿魏斡绊?，無論是良性的還是惡性的都會(huì)被拒之門外。
好了，如果做父母的知道這是一個(gè)無法介入的階段，那么就一定會(huì)問這個(gè)階段到底會(huì)有多長。顯然，會(huì)議是不會(huì)無休止地開下去，13歲開始的這個(gè)內(nèi)部協(xié)調(diào)會(huì)也有結(jié)束的時(shí)候。然而，會(huì)期有多長卻和父母在這期間的行為密切相關(guān)。如果父母介入得多，就意味著會(huì)議經(jīng)常被打擾，會(huì)期就會(huì)延長。但總體來說，人文系統(tǒng)的內(nèi)部協(xié)調(diào)與定位會(huì)議在一年的時(shí)間里總會(huì)完成。也就是說，所謂青春期的叛逆性格將在下一個(gè)年頭，也就是14歲的時(shí)候消失?？磥?，面對(duì)一個(gè)青春期叛逆性格的孩子也不是什么天大的事，我們只要知道他的人文系統(tǒng)正在進(jìn)行閉門會(huì)議，而且會(huì)議時(shí)間并不算長就可以了。
既然13歲這個(gè)年齡的孩子我們無法觸碰，那么面對(duì)人生的這一年，我們又獲得了何種啟示呢？可以想象的是，當(dāng)一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)開始運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，它會(huì)對(duì)一系列問題感興趣。我所處的空間是個(gè)什么樣子？我周邊都有些什么東西？在了解周圍環(huán)境的情況下，我這個(gè)系統(tǒng)的定位是什么？我這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)是什么？有沒有什么規(guī)律可以指導(dǎo)我的運(yùn)行？種種這些問題都要在即將開始的實(shí)習(xí)期一一面對(duì)，并通過實(shí)習(xí)、演練找到相應(yīng)的答案。在這許多問題中，最需要首先了解的是我這個(gè)系統(tǒng)所處的是一個(gè)什么樣的空間，我處在一個(gè)什么樣的環(huán)境中。這個(gè)問題所對(duì)應(yīng)的是一個(gè)人對(duì)環(huán)境的看法，進(jìn)一步說是對(duì)世界、對(duì)宇宙的看法，我們將回答這樣問題所提出的概念、模型、圖像等等總稱為世界觀或宇宙觀。
正如本書的開頭就論述的那樣，物質(zhì)世界和人文世界有著相同的起點(diǎn)。它們都源于道，也遵循著道所創(chuàng)立的規(guī)則。盡管物質(zhì)宇宙和人文世界在發(fā)展過程中走出了完全不一樣的道路，但是它們從其創(chuàng)生者那里帶來的基本規(guī)則是一樣的?，F(xiàn)代物理學(xué)家通過許多年人類智慧的積累，通過科技進(jìn)步所帶來的觀測(cè)水平發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)宇宙是基于一組簡(jiǎn)單的科學(xué)定律，而并非基于一組看得見、摸得著的物質(zhì)。今天，這些組成物質(zhì)宇宙的規(guī)律已經(jīng)被清晰地表達(dá)出來了，它們包括兩個(gè)基本原理，即不確定性原理和光速恒定原理；包括宇宙誕生點(diǎn)的性狀，即黑洞；也包括事物的因果關(guān)系，即費(fèi)恩曼歷史求和。這幾個(gè)基本的原理、模型和方法組成了我們所處的物質(zhì)宇宙的最基本原則。然而，這些原則也是人精神范疇的基本原則，因?yàn)樗鼈儽焕献油ㄟ^對(duì)人的研究，在2500年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了?，F(xiàn)在，就在我們所處的人生第十四個(gè)年頭，在這個(gè)人生的第三個(gè)階段的起點(diǎn)，物理學(xué)家于近百年才發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)基本原則早就已經(jīng)出現(xiàn)在比他們的發(fā)現(xiàn)早兩千多年的《老子》第十四章之中。而關(guān)于宇宙誕生點(diǎn)的性狀和事物因果關(guān)系的基本法則，我們需要等到人生的下一個(gè)階段起點(diǎn)，也就是20歲所對(duì)應(yīng)的《老子》第二十一章才會(huì)遇到。
不確定性原理和光速恒定原理表達(dá)起來并不困難，其中并不包含復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，困難的是它們所表述的內(nèi)容和我們的常識(shí)不符?？傮w來講，由這兩個(gè)基本原理所描述的宇宙不是無限大，也不是永恒的。宇宙作為萬物的形態(tài)之一也是由道而生，并最終會(huì)歸結(jié)于道。不確定性原理定義了物質(zhì)世界在微觀尺度上的界限，它表明物質(zhì)不是無限可分的，這條界線與我們習(xí)慣中認(rèn)識(shí)的邊界不同，它是一條動(dòng)態(tài)邊界，它的表達(dá)是三個(gè)參數(shù)的乘積要大于一個(gè)常數(shù)。三個(gè)參數(shù)分別是：粒子的位置不確定性（△S）、速度不確定性（△V）和粒子的質(zhì)量（m），這三個(gè)參數(shù)不能為零，三個(gè)參數(shù)的乘積要大于等于普朗克常數(shù)。
△S * △V * m >=普朗克常數(shù)（h=6.626×10^（-34）焦耳秒）
所謂位置不確定性不能為零，說的是物體的位置不能完全確定；速度不確定性說的是物體的速度不能完全確定。這兩個(gè)不確定性在我們平常所接觸到的物體上的反應(yīng)很不明顯，原因是平常我們接觸的物體的質(zhì)量相對(duì)于普朗克常數(shù)來講要大很多。由上面的公式可以看到普朗克常數(shù)非常小，是10的負(fù)34次方量級(jí)，只有當(dāng)物體的質(zhì)量接近這個(gè)量級(jí)（微微微微克），物體的位置和速度的不確定才會(huì)大到可以被測(cè)量出來，而質(zhì)量接近這個(gè)量級(jí)的物體是微觀世界中的這種基本粒子。實(shí)際上，我們平常接觸到的物體也是具備位置不確定性和速度不確定性的，只是由于它們的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普朗克常數(shù)的量級(jí)，它們的那兩個(gè)不確定性就非常小，小到我們根本無法測(cè)量出來，這樣一來，我們就會(huì)感覺這些物體有確切的位置和速度。但是，當(dāng)我們接觸到可以測(cè)出位置和速度不確定性的粒子時(shí)會(huì)看到什么樣的景象呢？由于這個(gè)粒子具備位置的不確定性，那么我們就無法確切地看到它，我們把這種現(xiàn)象稱為“夷”，即“視之不見名曰夷”。粒子的速度不確定性又反映出什么現(xiàn)象呢？我們都知道，速度可以對(duì)應(yīng)頻率，頻率可以被聽到，但速度如果不確定，我們就無法聽到，這種現(xiàn)象叫“希”，即“聽之不聞名曰?！?。同時(shí)，只有粒子的質(zhì)量小到普朗克常數(shù)量級(jí)才會(huì)有上述現(xiàn)象可以被測(cè)量，這樣小的東西無法被我們抓到，這種現(xiàn)象叫“微”，即“博之不得名曰微”。不確定性原理說“夷”、“希”、“微”這三個(gè)參數(shù)是不能同時(shí)為零的，意思就是它們是無法被追究到底，任何人、任何手段都無法追究速度和位置究竟是多少，它們是不可以致詰的。盡管它們有不確定性，但將它們混在一起，即相乘，我們卻可以找到一個(gè)確定的規(guī)律?！耙摹薄ⅰ跋！?、“微”三者的乘積一定會(huì)大于等于普朗克常數(shù)。
如果有束光照在這樣的粒子上面，和日常經(jīng)驗(yàn)不符的是，這個(gè)粒子并不會(huì)發(fā)亮，因?yàn)樗奈恢貌淮_定。同理，這個(gè)粒子的下面也不會(huì)有陰影。與此同時(shí)，這個(gè)粒子還具備波粒二重性，即這個(gè)小東西既是有形的粒子，又是無形的波。就是說，我們無法給這樣的粒子命名。如果我們管它們叫粒子吧，它們的位置和速度的不確定性使得我們無法準(zhǔn)確地看到它，這樣的東西顯然不能叫粒子。可是如果我們根據(jù)其波動(dòng)性質(zhì)管它們叫波的話，它們又可以打在靶上，激發(fā)出其它粒子，顯然這樣的東西不能叫波。這樣的波粒二重性似乎是一種奇怪的、無法捉摸的狀態(tài)，這使得我們無法對(duì)其準(zhǔn)確命名。
然而，上述公式中的三個(gè)參數(shù)也不是不能為零，有一種情況，就是質(zhì)量為零。我們的世界中有質(zhì)量為零的東西嗎？有的，就是光子。當(dāng)質(zhì)量為零的時(shí)候，上述公式左側(cè)三個(gè)參數(shù)的乘積就無法再大于普朗克常數(shù)了，但有一種情況除外，那就是其中另有一個(gè)參數(shù)是無窮大。這是一個(gè)數(shù)學(xué)魔術(shù)，無論有幾個(gè)零，當(dāng)它們乘以無窮大時(shí)可以等于任何有限的數(shù)。也就是說零乘以無窮大可以等于1，也可以等于2，可以等于任何數(shù)。于是，對(duì)于質(zhì)量為零的光子，它的位置就完全不確定了，即位置不確定性是無窮大。不僅如此，它的速度在這種情況下就完全確定了，即速度的不確定性是零。這樣，兩個(gè)零（質(zhì)量和速度不確定性）和一個(gè)無窮大（位置不確定性）相乘，可以等于任何數(shù)，當(dāng)然可以大于普朗克常數(shù)。
質(zhì)量為零的光子有別于其它粒子，這是一種特殊情況，應(yīng)該有一個(gè)特殊的原理與之對(duì)應(yīng)，這個(gè)原理就是光速恒定原理。這個(gè)原理是不確定性原理在質(zhì)量為零（復(fù)歸于無物）的情況下的一種特殊狀況。首先，光子盡管沒有質(zhì)量，但它卻擁有更加明顯的波粒二重性。愛因斯坦是第一個(gè)引入光子概念的人，對(duì)于人們習(xí)慣認(rèn)可的光波概念，光子的說法帶有明顯的粒子特性?？梢?，光可以被認(rèn)為是一種粒子，但卻是一種位置完全不確定的粒子，因此叫“無狀之狀”；同時(shí)，光又可以被認(rèn)為是波，這是一種沒有質(zhì)量的波，因此是“無物之象”。然而，光最讓人難以理解的是光速的恒定，光速代表著光的傳播，可以用“惚恍”來表示。所謂恒定的光速是在任何參照系上觀測(cè)光，都會(huì)得到同樣的速度。我們?cè)诘孛嫔蠝y(cè)量一束向北發(fā)射的光，其光速是每秒30萬公里；我們坐在一架向北急速飛行的火箭上測(cè)量同一束光，其速度還是每秒30萬公里。這同我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)不符，如果在地面上看一輛飛馳而過的汽車，我們可能看不清車頭的廠標(biāo)和車尾的牌照。但我們?nèi)绻弦惠v同樣急速飛馳的汽車追上它，它相對(duì)于我們的速度就接近于零，于是我們就能夠看清車頭的廠標(biāo)和車尾的牌照?？墒牵饩筒灰粯?，在地面上，由于速度太快的光速，我們無法看清它的頭和它的尾；但是當(dāng)我們坐上一個(gè)速度接近光速的火箭時(shí)還是看不清它的頭和它的尾，因?yàn)樵诨鸺蠝y(cè)量光速還是每秒30萬公里。這就是恒定的意思。也就是說，無論我們?cè)谝粋€(gè)多快的火箭上看一束光，結(jié)果都是“迎之不見其首，隨之不見其后的”。
這就是物質(zhì)宇宙和人文精神共同遵守的兩個(gè)基本原理，這兩個(gè)原理之間并非沒有聯(lián)系，而是由質(zhì)量的有無相連接。有質(zhì)量的物體遵循位置不確定性、速度不確定性和質(zhì)量的乘積大于普朗克常數(shù)的不確定性原理。而沒有質(zhì)量的光子或光波遵循速度恒定不變的光速恒定原理，不僅如此，光速恒定原理還規(guī)定任何有質(zhì)量的物質(zhì)都無法以光的速度運(yùn)行，更不要說超越光速了。這兩個(gè)原理之間通過“復(fù)歸于無物”相互關(guān)聯(lián)，這樣的原理自宇宙誕生那一刻起就存在，并一直是宇宙萬物、人文精神遵循的規(guī)則，用它們來觀察今天我們所處世界的種種存在，就可以探究到萬物的本源。就如同以霍金為代表的物理學(xué)家就是用這兩個(gè)基本原則，觀察今天宇宙的各種存在，從而推導(dǎo)出宇宙的源頭、那個(gè)大爆炸的起點(diǎn)。這種宇宙觀雖然有一個(gè)創(chuàng)世的起點(diǎn)，但這個(gè)起點(diǎn)不是上帝創(chuàng)造的，因此不能叫宗教。同時(shí)，這種宇宙觀不認(rèn)為宇宙是無窮無盡的，因此有別于基于無限宇宙觀的哲學(xué)。這種宇宙觀以道為基礎(chǔ)，有兩個(gè)基本原則賦予萬物來遵守，這種宇宙觀會(huì)處處展現(xiàn)道的線索，因此叫“道紀(jì)”。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
在結(jié)束這一章之前，我們有必要?dú)w納一下上述名為“道紀(jì)”的宇宙觀的總體圖像是個(gè)什么樣子。首先，我們所處的宇宙空間和時(shí)間，合稱為時(shí)空，不是無限的，不是無窮盡的。天地和人一樣由道而生，最終歸于道。道是宇宙時(shí)空、以及世間萬物（包括人）的創(chuàng)生力量，也是它們發(fā)展的力量。同宇宙有限的概念相對(duì)應(yīng)的是，物質(zhì)不是無限可分的。宇宙萬物所遵循的規(guī)律都來源于兩個(gè)最基本的原理，即不確定性原理和光速恒定原理。這兩個(gè)原理不僅適用于物質(zhì)宇宙，也適用于人文精神。人與人交往的三種邊界方式中的兩個(gè)，動(dòng)態(tài)邊界和恒定邊界，就來源于這兩個(gè)原則（詳盡的描述請(qǐng)參見《玄德》第三部分）。由于恒定的光速是一個(gè)絕對(duì)不變的東西，因此這樣的宇宙觀也可以稱為絕對(duì)光速宇宙觀。這種基于道的宇宙觀經(jīng)過第一、第四和本章的闡述已經(jīng)初現(xiàn)規(guī)模，要經(jīng)過后面第二十一和二十五章的補(bǔ)充才能得以完整呈現(xiàn)。而此刻，我們還是關(guān)心一下走出閉門會(huì)議的人文系統(tǒng)將會(huì)呈現(xiàn)什么狀態(tài)以及會(huì)遇到什么樣的問題吧。
歡迎繼續(xù)閱讀：第十五章 做什么樣的人
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
