淺析老子【道德經(jīng)】
（一）
老子姓李名耳，又稱老聃，字伯陽，然“老子”是當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的尊稱?！袄稀笔悄旮叩轮氐囊馑?，“子”是古代對(duì)男子的美稱。約在公元前。571年，老子出生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。據(jù)考證，老子的幾代祖先都是貴族，曾任過各國的史官。獨(dú)特的家庭文化使老子從小受到熏陶。在公元前521年前老子一直在苦縣隱居修學(xué)并逐漸成為一位非與一般智者。
公元前521年，老子做了東周王室的藏書史官，由于工作之便，老子得以遍觀當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)典籍，產(chǎn)生了深邃睿智的思想。但由于他只注重研究關(guān)于道德的學(xué)問，所以一直過著默默無聞的生活，又經(jīng)過多年鉆研，老子成為當(dāng)時(shí)一位精通周禮理論與制度的大學(xué)者。公元前499年老子見周王室哀微，無心再做官，便辭官而去，回到苦縣老家歸隱，開始著書立說，寫下洋洋5000字的皇皇巨著【道德經(jīng)】。
【道德經(jīng)】又名【老子】，【老子5000文】，是中國道家的主要經(jīng)典著作，全面代表反映了老子的哲學(xué)思想。全書共81章，分上下兩篇，上篇37章為【道經(jīng)】，講的是世界觀問題，下篇44章為【德經(jīng)】，講的是人生觀問題。全書文辭簡奧，哲理深闊，且體系完整內(nèi)容豐富。涉及宇宙、社會(huì)、人生、軍事、政治、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。
其中【道】的觀念，是其思想體系的核心。老子認(rèn)為【道】是天地萬物的本原，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。它先天地而生，是宇宙的本原它“無聲無形、恍恍惚惚”難以用感官去把握，但又【其中有象】，它無知無欲、自然無為，卻決定和支配著天地萬物的生存變化。老子首創(chuàng)以【道】為最高范疇的哲學(xué)思想，反對(duì)上帝有知、天道有為，針鋒相對(duì)地提出天道自然無為的思想，這種對(duì)天上神權(quán)的大膽質(zhì)疑，是人類思維史上一次重大的發(fā)展與飛躍。
萬物玄變化，長生久視之，神游天界外，道從意中來。
（二）
【道德經(jīng)】包容著極大的智慧，在中國哲學(xué)史乃至文化史上占有十分重要的地位。這部著作不僅影響先秦諸子各家各派，而且對(duì)整個(gè)哲學(xué)史中的重大哲學(xué)派別都有極大的影響。當(dāng)然由于受時(shí)代和階級(jí)的限制，老子的自然辯正觀是直觀的、原始的、樸素的。
“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙徼?！边@段含意博大精深、快之上口箴言，就是道教的基本經(jīng)典----【道德經(jīng)】中的開篇之作，這段話的意思是“道”是不能稱說的，永恒不變，也沒有名稱，然當(dāng)有名稱可以傳述的時(shí)候，道已經(jīng)在化生萬物了，萬物生而即滅它們的名字不能永恒長久。沒有名稱就是天地的本始，有了名稱就是萬物的源頭。所以斬?cái)嘁磺星楦杏?，抱元守一，就是可以觀察到的奧妙變化。
【道德經(jīng)】全文言簡意賅，博大精深。作者以深邃的智慧和富有詩韻的語言，探討了宇宙的形成、自然的規(guī)律、國家的治理、身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”自然“無為”等著名的哲學(xué)理念給人以無窮的思想啟迪。幾千年來，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家乃至普通百姓，從【道德經(jīng)】吸取養(yǎng)素和智慧。【道德經(jīng)】對(duì)中國古今的政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化教育、思想領(lǐng)域等諸多方面都產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
飽學(xué)博識(shí)的老子，在哲學(xué)中最推崇以柔克剛，以弱勝強(qiáng)。他認(rèn)為柔弱的事物比剛強(qiáng)的事物更具生命力，“莊子”中記載了這樣一則軼聞，；老子高壽博得眾多人的羨慕。一天有位學(xué)者向他討教如何長壽的秘訣良方。老子張開嘴，指著自己口腔，向那個(gè)學(xué)者問道：你看我的牙還在嗎？那人答曰：不在了。老子又問道：你看我的舌頭還在嗎？那人迷惑的答曰：在呀。老子笑曰：牙齒比舌頭堅(jiān)固得多，可是堅(jiān)固的牙齒沒有了，柔軟的舌頭依然還在啊。你懂了嗎？那位學(xué)者聞之，恍然大悟。
道可道來非常道，名可名源本無名，萬物即生又即滅，玄變之中無永恒。
（三）
老子，是博大精深的中華文化造就的偉大哲學(xué)之先人，他的道德修養(yǎng)，達(dá)到了一般人無法比擬的高度。這種高度來源于得道。【道德經(jīng)】洋洋五千言講盡了天下事，哲學(xué)事理無所不包，文著中表達(dá)的傲骨清風(fēng)和寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)容，是老子對(duì)事物本源的認(rèn)知，文著闡述倡公抑私的思想觀點(diǎn)，始終被歷代與時(shí)變化的社會(huì)繼承和發(fā)展，是任何社會(huì)能達(dá)清靜和諧昌盛發(fā)展的支撐點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)人們以無私奉獻(xiàn)予他人和社會(huì)，陶冶和蘊(yùn)造民族強(qiáng)大的寧聚力。是巍巍中華歷經(jīng)滄桑幾千年，發(fā)展之脊髓。
學(xué)用【道德經(jīng)】。穿越從有私-----少私-----無私，是靈魂不斷凈化的過程，是人性不斷攀登文明高峰不斷升華的過程。其過程雖艱難而漫長，卻使人類不斷從文庸走向文明。人只有樹立了正確的思想世界觀，才能正確認(rèn)識(shí)萬般事物，駕馭事物。才能明辯哲理，醒悟人生。才能成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)有利于他人和社會(huì)的人。
【道德經(jīng)】著文，有概念、有判斷、有推理、均依法則而行。其考查歷史正于古事，稽考民情針對(duì)現(xiàn)實(shí),于實(shí)有用驗(yàn)效有果。所以能成就真理之永恒。著文以“道”字統(tǒng)首尾，一脈貫連、謀篇布局、有物有序、綱領(lǐng)紹暢，內(nèi)容豐富而不散漫。恢宏而精達(dá)。
道者：為人之本也。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人古介，而不責(zé)于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。一文突出強(qiáng)調(diào)“和為貴”“恒與善仁”的主導(dǎo)思想。然于當(dāng)今我們生活的社會(huì)里更需倡導(dǎo)施之“和為貴”主動(dòng)和解矛盾，遇爭與善，化解事端，克解紛爭，并持以恒。借天地之本性無私，顯然是談天喻人之意，要人們效法天地對(duì)誰都沒有私心偏愛的精神品貌，永遠(yuǎn)與人為善，處理解決好周圍一切事物和人際關(guān)系。因此“天道無親”，針對(duì)人人有親情，其親情間營私舞弊行為而言的。偏愛，啟始于私心雜念：沒有偏愛，源于沒有私心雜念。著文強(qiáng)調(diào)和提醒人們，借天道的無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，用以解決人與世上的各種紛爭矛盾，永遠(yuǎn)是唯一可行的途經(jīng)，乃為萬事成功之母。與人為善，其善易見。與一人一事為善處善，較容易做到，若能做到永遠(yuǎn)與人為善，其善不易。然而僅一時(shí)一事的為善，在“善”的廣義性來講，并沒有完全徹底的脫離私欲性的范疇，只是屬于低層次、比較狹義的善。只有做到與人為善的同時(shí)，做到與天、與地、與人相關(guān)一切事物，比如宇宙自然界動(dòng)植物，凡都能與之為善。才是高層次的善才是人類自然生存所必需的全方位的善，當(dāng)今人類現(xiàn)在所面臨的生存環(huán)境日愈窘狀，生態(tài)環(huán)境日愈窘狀，即將面臨自然的報(bào)復(fù)，且這種報(bào)復(fù)將越來越大，最終將危及人類生存空間。夫天道無親，恒與善人之真正意義也。
【道德經(jīng)】堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心主義宿命論。堅(jiān)持宇宙自然的物質(zhì)第一性。老子生活的春秋時(shí)代，唯心主義業(yè)已久存，宿命論也十分猖獗。統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的延續(xù)存在，散論他們是真龍下凡、宿星降世等欺世之說，實(shí)以為長久維持他們的腐朽統(tǒng)治。老子直言：天地非血肉之軀，沒有感官思維，所以對(duì)任何人都沒有私心偏愛謂之“天道無親”的理論，就是對(duì)唯心主義宿命論的堅(jiān)決抵制和無情的批判。所言：天地不仁、圣人不仁，是教化眾民百姓明白，世上沒有什么超自然的精神力量存在，人的命運(yùn)完全靠自己去把持掌握。那種祈禱上蒼保佑的愿望，僅是傳統(tǒng)思想意識(shí)領(lǐng)域中的企盼，實(shí)際上是不可能靈驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)的。于之更加彰顯了【道德經(jīng)】文著唯物論的思想觀點(diǎn)。老子思想觀點(diǎn)歷經(jīng)幾千年沉勇傳承，推進(jìn)了人類社會(huì)文明進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。使之現(xiàn)在百姓安康，國家昌盛，偉大的中華人民共和國屹立在世界東方。
俸讀老子學(xué)用道天道無私余孽消與人為善重在恒和諧發(fā)展論風(fēng)騷。
天道無私偏愛心唯物闡述論理真正確把持人生命社會(huì)文明壯國魂。
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