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野馬是山林間的游氣。生物是造物主。這句是說(shuō)鵬飛高至九萬(wàn)里，往下看的情況：根本看不清地上還有什么東西，只見地上種種，模糊一片，如游氣飄蕩，又如塵埃飛揚(yáng)，游氣塵埃紛紛揚(yáng)揚(yáng)，動(dòng)蕩不息，似乎是因造物主不停地在吹氣而引發(fā)的。

此時(shí)莊子丟掉了人類的視角，而以鵬眼閱世。原來(lái)我們?nèi)祟愃蕾囁畹模詾槭侵琳嬷翆?shí)，至遼至闊，至偉至大至美的世間，不過(guò)是些游氣塵埃罷了。

三王爭(zhēng)之，五帝連之，所為何來(lái)。莊子還有個(gè)蝸角爭(zhēng)斗的故事與此類似。???

《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北，旬有五日而后反。‘’此是人看蝸牛國(guó)，與鵬看人世間同理。???

人看鵬，覺(jué)得他高遠(yuǎn)瀟灑之極了。以我們這渺小齷齪體形與生活，一定會(huì)覺(jué)得鵬飛九萬(wàn)里，展翅南北極，那該當(dāng)是逍遙游了。但鵬也許不會(huì)作此想，因?qū)τ谒贿^(guò)是為生活在奔波，揾食不易，還得冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)。李太白臨終歌想到了這一節(jié)：大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。萬(wàn)一中途或臺(tái)風(fēng)歇下來(lái)或力氣不濟(jì)，從九萬(wàn)里空中掉下來(lái)可不是玩的。????

天之蒼蒼，其正色邪(yé)？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣????

正色指客觀、本來(lái)，屬于對(duì)象自身的顏色或形狀。常人看天，一片空虛，莽莽蒼蒼，都以為靠自己的眼看到了天空本身的顏色與形狀。但莊子發(fā)現(xiàn)了感官并不足以發(fā)現(xiàn)物本身的客觀的體積與顏色。即使對(duì)同一對(duì)象，各依觀察者所處位置不同而顯出不同的相狀。

又莊子說(shuō)：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉???。

這里的情況是對(duì)同一對(duì)象，依不同的觀察者而顯出完全不同之相。莊子把鵬放到九萬(wàn)里高空，想象在鵬的視角下看地上，估計(jì)也是莽莽蒼蒼蒼，萬(wàn)物都如游氣塵埃一樣了。

此段是莊子質(zhì)疑物的形相，大小顏色是否有客觀性，如果有，依那個(gè)觀察者的視角為正色，即依誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)看去才是正色。如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那天下之物皆無(wú)正色了。

對(duì)于感官的懷疑，是東西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此開出認(rèn)識(shí)論一條路子，即考察人本身的認(rèn)識(shí)能力能否認(rèn)識(shí)到對(duì)象的真理。莊子在這里采用了相對(duì)主義的方法，即他在齊物論中所反復(fù)申明的以明方法，來(lái)論敘了感官的相對(duì)性，進(jìn)而推出物的屬性的相對(duì)性、主觀性，非物質(zhì)性。???

此段不僅質(zhì)疑了物的感覺(jué)屬性的客觀性，還質(zhì)疑了空間的客觀性。牛頓式的一空間是無(wú)邊無(wú)際，獨(dú)立于觀察者及具體物體的大小而永恒存在的。但在莊子看來(lái)，不存在這樣的空間，觀察者總是根據(jù)他的實(shí)際生活及身體尺寸、觀察能力而對(duì)空間進(jìn)行或大或小的把握，離開主觀性的大小是無(wú)法想象空間的。

如果不同的觀察者擁有不同的空間把握方式，那以誰(shuí)的方式作標(biāo)準(zhǔn)？如果均不能作標(biāo)準(zhǔn)，那所謂的客觀存在的客間從何而來(lái)？最后只能推出無(wú)客觀空間，空間只是認(rèn)識(shí)主體的一種把握世界的方法。在齊物論中，莊子把這種深藏于人心中的方法稱為成心。???

人有人的身體尺度與觀察能力，故他對(duì)空間大小的把握只能囿于自己的生活。  因此他仰慕鵬身的巨大、鵬生活空間的遼闊；他鄙視小鳥雀身量之微，生活之卑瑣。但這種人類中心主義的視角果然是客觀的嗎？天之蒼蒼，其正色邪？人眼是觀看到的是萬(wàn)物的本色嗎？萬(wàn)物的本色必定以人為標(biāo)準(zhǔn)嗎？

莊子并不如此認(rèn)為，因此他想象以鵬眼看世：原來(lái)人所謂的巨大遼闊的空間，對(duì)鵬言不過(guò)是年度遷徙，不足為奇；人以謂的逍遙偉岸的遨游，對(duì)鵬言不過(guò)是饑餓所迫，冒險(xiǎn)飛行，打魚度日而已。試問(wèn)空間大小以人還是以鵬作標(biāo)準(zhǔn)？顯然無(wú)有定論。那好，我們不妨再聽下第三方麻雀之意見。????

極力描寫了人眼中蟬與雀的卑瑣生活與窄小的生活空間。人自己的生活及空間是所謂：

適莽（mǎng）蒼者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿（sù）舂（chōng）糧(30)；適千里者，三月聚糧。

以人的身體條件，三月聚糧，其行千里，不過(guò)如此罷了，這在人眼里是所謂正常的標(biāo)準(zhǔn)的空間尺度，他當(dāng)然拿這套標(biāo)準(zhǔn)去衡量蟬雀的空間，認(rèn)為蟬雀卑小，生活在樹篷間，無(wú)知于人生的偉大，人行之千里之遼遠(yuǎn)。以已之千里，嘲之曰：之二蟲又何知。

當(dāng)然 ，二蟲以自己身量感官與生活，覺(jué)得自己生活空間挺寬廣的，生活輕松，根本不覺(jué)得自己卑小，反而嘲笑大鵬鳥之大而無(wú)當(dāng)，也無(wú)法想象大鵬鳥所生活的空間。???

人、鵬、蟬雀各自有各自的身量與行動(dòng)能力、感官能力，這就決定了他們完全有不同的空間大小的評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)。人之羨鵬卑雀，無(wú)非是以己之空間大小感覺(jué)來(lái)衡量他二者，當(dāng)然談不上客觀。同理，那么鵬之小人，雀之笑鵬，也并不客觀理性中立。

各人自有套標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有一套衡量標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。最終只能得出無(wú)客觀空間的結(jié)論。???

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