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真風(fēng)流的人，必有深情。

《世說新語· 言語》說：

衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：“見此芒芒，不覺得百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！”

又說：

桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍?？辉唬骸澳惊q如此，人何以堪”。攀枝執(zhí)條，泫然流淚。

桓溫說：“木猶如此，人何以堪?！卑藗€(gè)字表示出人對于人生無常的情感。后來庚信《枯樹賦》云：“桓大司馬曰：‘昔年種柳，依依漢南。今逢搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪。’”雖二十四個(gè)字。但是主要的還是只是“樹猶如此，人何以堪”八個(gè)字。

桓溫看見他所栽的樹，有對于人生無常的情感，衛(wèi)玠看見長江，“見此芒芒，不覺百端交集”，他大概也是有對于無常的情感。不過他所感到的無常，不是人生的無常，而是一切事物的無常。后來陳子昂《登幽州臺(tái)》詩：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這都是所謂“一往情深”?！耙煌樯睢币彩恰妒勒f新語》中的話?！妒勒f新語》謂：“桓子野，每聞清歌，輒喚奈何。謝公聞之曰‘子野可謂一往有深情’?！被缸右皢灸魏?，因?yàn)橛幸环N情感，叫他受不了。這就是王廣欽所以痛哭的原因。他將終為情死，就是他也是受不了。這是對于人生有情的情感。

真正風(fēng)流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我，所以其情都是對于宇宙人生的情感。不是為他自己嘆老嗟卑?；笢卣f：“木猶如此，人何以堪？”他是說：“人何以堪”，不是說：“我何以堪？”假使他說“木猶如此，我何以堪”，他的話的意義風(fēng)味就大減，而他也就不夠風(fēng)流。王廣欽說，王伯輿終當(dāng)為情死？他說到他自己。但是他此話與桓溫衛(wèi)玠的話，層次不同。桓溫衛(wèi)玠是說他們自己對于宇宙人生的情感。王廣欽是說他自己對于情感的情感。他所有的情感，也許是對于宇宙人生的情感。所以他說到對于情感的情感時(shí)，雖說到他自己，而其話的意義風(fēng)味，并不減少。

真正風(fēng)流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。他對于萬物，都有一種深厚的同情?！妒勒f新語· 言語》說：

簡文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。”

《世說新語· 言語》又說：

支公好鶴，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長欲飛，支意惜之，乃鍛其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。養(yǎng)令翮成，置使飛去。

《世說新語· 言語》又說：

王子敬（獻(xiàn)之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”

這都是以他自己的情感，推到萬物，而又于萬物中，見到他自己的懷抱。支道林自己是有凌霄之姿，不肯為人作耳目近玩。他以此情感推之鶴，而又于鶴見到他自己的懷抱。這些意思是藝術(shù)的精義，若簡文帝只見“翳然林木”，不覺“鳥獸禽魚，自來親人”，王子敬只見“山川映發(fā)”，不覺“秋冬之際尤難為懷”。他們所見的只是客觀的世界。照《世說新語》所說，他們見到客觀的世界，而又有甚深的感觸。在此感觸中，主觀客觀，融成一片。表示這種感觸，是藝術(shù)的極峰。詩中的名句，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“春草無人隨意綠”，“空梁落燕泥”，皆不說情感而其中自有情感。

主要的情感是哀樂。在以上所舉的例中，所說大都是哀的情感。但是有玄心的人，若再有進(jìn)一步的超越，他也就沒有哀了。一個(gè)人若拘于“我”的觀點(diǎn)，他個(gè)人的祝福成敗，能使他有哀樂。超越自我的人，站在一較高的觀點(diǎn)，以看“我”，則個(gè)人的祝福成敗，不能使他有哀樂。但人生的及事物的無常，使他有更深切的哀。他若從一更高的觀點(diǎn)從天或道的觀點(diǎn)，以看人生事物，則對于人生事物的無常，也就沒有哀了。沒有哀樂，謂之忘情。《世說新語· 傷逝》說：

王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩?！焙喎溲?，更為之痛。

能忘情與不能忘情，是晉人所常說的一個(gè)分別?！妒勒f新語· 言語》云：

張玄之顧敷是顧和中外孫，皆少而聰慧，和并知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懨。于時(shí)張年九歲，顧年七歲。和與俱至寺中。見佛般涅磐像，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。并謂：“被親故泣，不被親故不泣?！狈笤唬骸安蝗?。當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣?！?/section>

能忘情比不能忘情高，這也是晉人所都承認(rèn)的。

忘情則無哀樂。無哀樂便另有一種樂。此樂不是與哀相對的，而是超乎哀樂的樂。陶潛有這種樂，他的詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能樂，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言?！边@詩所表示的樂，是超乎哀樂的樂。這首詩表示最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風(fēng)流。

在東晉名士中淵明的境界最高，但他并不狂肆。他并不“作達(dá)”?！妒勒f新語· 德行》云：

王平子（澄）胡毋彥國（輔之）諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也。”

淵明并不任放，他習(xí)已于名教中得到樂地了。

宋儒亦是于名教中求樂地。他們教人求孔顏樂處，所樂何事?！墩撜Z》曾皙言志：

暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。

宋儒說曾子“即其所居之位，樂其日用之常，而胸次悠然，上下與天地同流，有萬物各得其所之妙，故夫子嘆息而深許之”。不管曾皙的原意如何，照宋儒所講，這確是一種最高的樂處，亦是最大的風(fēng)流。

邵康節(jié)當(dāng)時(shí)人稱為“風(fēng)流人豪”。他住在他的“安樂窩”里，有一種樂。但是程明道的境界，似乎更在康節(jié)之上，其風(fēng)流亦更高于康節(jié)。程明道詩云：“云淡風(fēng)輕近午天。傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！庇终f：“年來無事不從容，睡覺東窗日已紅，萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@種豪雄，真可說是“風(fēng)流人豪”?？倒?jié)詩云：“盡快意時(shí)仍起舞，到忘言處只謳歌。賓朋莫怪無拘檢，真樂攻心不奈何?！薄盎ㄖx花開詩屢作，春歸春至酒頻斟。情多不是強(qiáng)年少，和氣沖心何可任?！惫バ亩怪疅o可奈何的樂，大概是與哀相對的樂。與哀相對的不是真樂?？倒?jié)有點(diǎn)故意表示其樂，這就不夠風(fēng)流。

來源：馮友蘭《論風(fēng)流》節(jié)選圖片來自網(wǎng)絡(luò) 本文由復(fù)旦人文課fudan_renwen（咨詢電話：李老師13917693629也是微信號(hào) ）整理編輯，轉(zhuǎn)載請注明出處。

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