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新文明及作者本人不會有任何宗教信仰且永遠(yuǎn)也不會有，也只有這樣才能對包括佛教在內(nèi)的所有宗教有基本公正客觀合理的立場及出發(fā)點。一個宗教信仰者或迷信者是不可能站在超越自己的信仰立場上去客觀公正合理地評價自己的宗教信仰的，這應(yīng)該是公論。

——王江火

《紫微星明》出版后，作者本人得以能抽身研究新文明外的一些思想文化，目前正在就中國有較大影響力的儒釋道談?wù)勛约旱目捶?。繼“新文明釋佛之卷一和卷二”后，本文談?wù)剬Φ兰业目捶?。拋磚引玉以與大家共勉之。

《老子》又稱《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》。原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以“道德”為綱宗，論述修身、治國、認(rèn)知、用兵、養(yǎng)生之道，曾被古今中外許多人譽為萬經(jīng)之王、萬世圣經(jīng)。《老子》的巨大影響力是毋庸置疑的，在很大程度上與作者老子（李耳）自身深奧認(rèn)知有關(guān)，但《老子》的成功還有另外一個重要因素——漢字，且這種因素很可能是《老子》成功的關(guān)鍵所在。仔細(xì)分發(fā)現(xiàn)，《老子》之所以能夠義理萬機(jī)、影響廣大，無不與其語言技巧和解讀方式獨特有關(guān)，而這正是漢字這種世界上最為奇特的語言所獨有的特征。

漢字最大的特點就是濃縮了巨大的信息量，且存在大量的歧義，這一點遠(yuǎn)超其他任何文字。語法上往往也是變化多樣，很難為人琢磨。在這種情況下，即便是大白話，也會使那些不了解中國文化的人很難理解，更不容說文言文了?！独献印返谝徽麻_篇幾句話就非常令人費解：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！毕嘈湃魏我粋€人（包括中國人）初次看到該書時，必然是感到像看天書一遍的一頭霧水、不知所云，僅以“道可道非常道”為例。打開漢語詞典，“道”、“可”、“非”、“?！钡脑~義均多有十余種之多，如此幾個字排列組合在一起的詞義將有上千種之多，即便是主流的解釋也是五花八門。有的解釋為“道可以說出來，就不是恒常之道”，有的說“道可以言說，但道非恒常不變之道”，有的說“道可以踐行，不是永恒不變的道”，有的說“道可以認(rèn)識，道也可以不能認(rèn)識，這才是常道”........等等不一而足。如此下去，可能永遠(yuǎn)也不會定論，但究竟是什么意思，大概只有老子他老人家才能知道。

漢語這個問題在其他語種則很少存在，以英語為例。英語很多單詞也有不同的解讀，但由于其很多詞語會被各種時態(tài)、冠詞、介詞等語法所限制住，使其每一個詞、每一句話都會顯現(xiàn)相對明確的意思。比如，當(dāng)“道”被當(dāng)作道路講時用road, 當(dāng)“道”被當(dāng)作道路講時用truth, 當(dāng)“道”被當(dāng)作言辭講時用words。把“道理可以說出來，就不是恒常之道理”翻譯成英文為“Truth can be said, it is not a constant truth. ”，這樣的英文大家一看就會清楚明白怎么回事，一般不會產(chǎn)生歧義的。相比而言，漢語尤其是文言文非常容易存在重大歧義解釋，我想老子對這個問題不可能不知道，但為何他卻仍然要執(zhí)意用這種非常玄的文字表達(dá)方式哪？我想可能有以下三個方面原因。

首先，這可能與上古時期文言興盛以及時代文風(fēng)有關(guān)，老子生活于那個年代，無法抽身獨善其身。

其次，則與那個時代的認(rèn)知水平相對較低有關(guān)，因為上古時代人類對很多問題都認(rèn)知都是相對膚淺的，許多知識儲備都不足以解釋很多問題，尤其是不能做確切明白無誤的解釋，人們對許多道理雖然有所感悟但又不甚理解，于是也只能做作似是而非的解釋，但為了掩飾這種窘境，就只好用這種晦澀難懂、模棱兩可的的語言修辭予以搪塞了。不過，除了一些不好解釋的外，對那些相對顯而易見的道理，老子在語言的運用上也還是相對通俗易懂的，比如

最后，還有一種可能性，就是老子故弄玄虛。仍然以“道可道非常道”為例。如果老子想表達(dá)“道可以說出來，就不是恒常之道”，那么完全可以用“可言之道非常道也”；如果想表達(dá)“道可以言說，但道非恒常不變之道”，可以用“道可言而非常也”，當(dāng)然，還可以用其他一些更合理更能夠明確主題意思的表述方式。如此一來，既不失上古文風(fēng)，又能表達(dá)確切意思，豈不更好？干嘛非用“道可道非常道名可名非常名”這樣根本無法捉摸而又特別玄虛的字眼？因此，不能排除老子在《道德經(jīng)》一文中可能存在的故弄玄虛之嫌。問題在于：老子為何要這樣做？據(jù)說老子寫這篇文章時是在大約公元前485年，其時他已經(jīng)是高達(dá)約86歲的高齡老人了，耄耋老人應(yīng)該業(yè)已無欲無求了，或許他正是基于此用這種文風(fēng)表達(dá)自己的虛靜無為吧！

作者一向認(rèn)為，真正的圣賢在言辭表達(dá)應(yīng)該是非常明確的，故弄玄虛并不是大家風(fēng)范，因為這會給后人帶來諸多不利，也不是一種真正負(fù)責(zé)的態(tài)度。相比而言，孔子的語言就通俗易懂多了?？鬃訛楹文軌虺蔀楣沤裰型夤J(rèn)的圣人？其中之一的原因就在于他在言論上就是一個非常負(fù)責(zé)任的人！孔子的在很多言辭意思表達(dá)上就非常言簡意賅和明確，這樣就會使人們能夠正確領(lǐng)會他的真諦，同時也體現(xiàn)了他作為圣者在言論上光明磊落的坦蕩胸襟和高風(fēng)亮節(jié)?？鬃拥难赞o也是文言風(fēng)格，但他卻能夠想辦法避開漢字的歧義和語法多變的問題，盡可能讓人們能夠理解他的本義。故對于他的言論，相信只要不對中國文化無知，大多都能夠正確理解的。一部《論語》涵蓋無數(shù)中華文化精髓要義，卻很少產(chǎn)生歧義。比如，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行必有我?guī)熝伞保盀檎缘?，譬若北辰，居其所而眾星共之。”等等類似語言非常多，言簡意賅，通俗易懂。即便有些詞語是生僻字，但也很難產(chǎn)生歧義，比如“巧言令色,鮮矣仁”，“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣?！边@些詞猛看似乎不好懂，但是仔細(xì)分析就知道什么意思，實在不行查查字典也就知道了。

最近曾經(jīng)有位河北承德的朋友來北京拿來自己寫的文章給我看，我一看通篇就是仿上古時代經(jīng)書那種“天書”，這種文風(fēng)本就是我非常反感的故弄玄虛手法，于是就沒看并很不客氣地就還給了他，說：“你干嘛用這種極其晦澀難懂的修辭？這讓人很難理解?！钡珜Ψ絽s不以為然，言談舉止看出來他總覺得自己學(xué)識高深，認(rèn)為是我看不懂，但其實這是很貽笑大方的事。中華語言文化歧義較多、晦澀難懂是本來的特點，稍微有些文化的人都會模仿中國古文寫一些看起來晦澀難懂的文章，但這一點也不能說明你就立意高深了，只能說明你非常古板迂腐。如今是高速發(fā)展的信息時代，很多事情要的是高效率，文字表達(dá)也要言簡意賅，在這個時代，似這位仁兄在用如此晦澀的方式組織文章，就顯得非常另類可笑了，最多只能說明你的認(rèn)知水平仍然停留在古代那個落后的年代上。

不過，《老子》的成功或許正在于其無限多樣化的歧義解讀，就像古今中外所有的大預(yù)言的晦澀語言手法一樣，看起來是在不知所云，但似乎蘊藏了無數(shù)的涵義，反而顯得意象萬千，這也許正是其魅力所在，不過所有這一切，都與漢語獨特的文風(fēng)有直接的關(guān)系，假如不是漢語，《老子》是不可能產(chǎn)生這么大影響力的，《老子》實為漢語晦澀成就。但問題在于，研究這種歧義很多的晦澀文章究竟有多少價值？我覺得適可而止吧！因為你們永遠(yuǎn)無法確定老子的真實意思表達(dá)，所以還清不要自視其高，擺譜標(biāo)榜自我，以為就自己看得懂別人看不懂，因為你根本無法確定一個看得懂的標(biāo)準(zhǔn)！

紫微星明

一部紫書走向世界……濃縮人類全部知識，洞悉宇宙終極奧秘……新文明無關(guān)您的學(xué)歷，《紫微星明》使你擁有全部前沿基礎(chǔ)認(rèn)知，一書在手走天下。人類往往閾于固有的認(rèn)知方式而無法自拔，該書需要你暫時忘卻你既往固有知識體系。靜下心來以平等心態(tài)去對待它，相信定有收獲（需者請微信15533446867）。

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