“春秋決獄”的審判特點(diǎn)
“春秋決獄”是漢代中國(guó)法律儒家化的標(biāo)志。所謂“春秋決獄”，又稱“引經(jīng)決獄”“經(jīng)義決獄”，是指在審案斷獄過(guò)程中以《春秋》為代表的儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)思想，在法無(wú)明文規(guī)定或者適用法律規(guī)定將有悖于人情、有悖于事實(shí)的情況下，以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)真考察行為人的主觀意圖，以“經(jīng)權(quán)”原則為指導(dǎo)，審慎地進(jìn)行司法審判。其特點(diǎn)如下：
第一，“春秋決獄”最重要的是“經(jīng)權(quán)”原則，簡(jiǎn)而言之，就是評(píng)判行為人行為時(shí)應(yīng)“以經(jīng)為本，又應(yīng)有變”。這意味著，以《春秋》作為依據(jù)去評(píng)判人們的行為時(shí)，絕對(duì)不是一成不變的“本本主義”，不是僵硬不變的教條主義，而是應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況隨機(jī)應(yīng)變，也就是說(shuō)對(duì)于具體事情要講究“權(quán)變”。
“權(quán)變”要符合以下兩點(diǎn)：一是權(quán)變之禮應(yīng)符合道的要求；二是權(quán)變之禮應(yīng)該限定在特定領(lǐng)域之內(nèi)。實(shí)際上，這兩點(diǎn)也就是漢代大儒董仲舒在處理“事實(shí)”與“意圖”時(shí)所重視的原則。因?yàn)樵谒磥?lái)，無(wú)論是“禮”還是“法”，都難以對(duì)已有之事和未有之事作詳細(xì)的規(guī)定，即使可以做到，司法官員在龐雜的規(guī)定之前也無(wú)所適從。
“春秋決獄”的原則絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的“原心定罪”，它的使用需要司法官員具備良好的知識(shí)儲(chǔ)備，他不僅要懂得當(dāng)時(shí)的律令規(guī)定，更應(yīng)該熟悉儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，并能夠?qū)@些經(jīng)典做到靈活使用，這無(wú)疑對(duì)官員的道德倫理與司法技藝有著極高的要求?！按呵餂Q獄”應(yīng)包含三項(xiàng)內(nèi)容：即“經(jīng)權(quán)”“本其事”以及“原其志”，這三項(xiàng)相輔相成，共同促進(jìn)了良好的司法實(shí)踐的形成。
第二，構(gòu)建天理、國(guó)法、人情的三維審判原則。何謂“天理”？在董仲舒看來(lái)，“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)天也?！碧煸炀土巳?，天也是人的始祖。人的身體、品質(zhì)、仁義、稟賦都是天所賦予的，所以人做任何事情都要遵循天的法則。
董仲舒通過(guò)天人之間的比附，強(qiáng)調(diào)了天人感應(yīng)的思想，繼而申明君主為政之道應(yīng)該為“尚德緩刑”“喜怒必合于義”。君王統(tǒng)治是否合于天理天道，是判定其統(tǒng)治合法性的根本，具體體現(xiàn)為，行仁義之道，德主刑輔。
何謂“人情”？儒家一向重視民心和人情，主張移風(fēng)易俗，教化百姓。漢代司法審判中尊重人情，體現(xiàn)了儒家“引禮入法”，以禮的軟約束來(lái)柔化僵硬的法條律令，如儒者叔孫通所言“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”。如《鹽鐵論·刑德》所言“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！?/p>
尊重人情意指尊重“民情”“民心”，而不是人與人之間的私情，更不是徇私舞弊。董仲舒提出的“本其事而原其志”原則就是對(duì)尊重人情的理論解釋。它要求執(zhí)法者執(zhí)法寬平，議法從輕，本著“省刑”“恤刑”的精神公正執(zhí)法。
另一方面，尊重人情體現(xiàn)了執(zhí)法者高度的法律理性，其并不體現(xiàn)在對(duì)法律條文的照搬使用，而是以天理和人情來(lái)柔化僵硬的法條，以使法律實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的目的。實(shí)際上，由于漢承秦制，漢代的法律制度極為嚴(yán)苛，正是由于儒家法律文化的浸潤(rùn)，執(zhí)法者以“春秋決獄”的精神執(zhí)法，尊重天理與人情，才得以維系漢代社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
構(gòu)建現(xiàn)代司法天理、國(guó)法、人情的三維體系
在現(xiàn)代法治建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制文化關(guān)注和繼承，特別對(duì)天理與人情的關(guān)注。2017年，山東省高級(jí)人民法院對(duì)“于歡故意傷人案”的二審判決即為例證，此案位列最高人民法院“2017推動(dòng)法治進(jìn)程十大案件”之一。
2016年4月14日，山東聊城地區(qū)發(fā)生于歡故意傷人案。于歡的母親借高利貸未還，被非法討債者侮辱，限制人身自由。于歡因不堪其母受辱，用水果刀行刺討債者，導(dǎo)致一死三傷。此案一審判決認(rèn)定于歡構(gòu)成故意傷害罪致人死亡，判處其無(wú)期徒刑。山東高院對(duì)此案進(jìn)行二審，認(rèn)定于歡屬于正當(dāng)防衛(wèi)，因防衛(wèi)過(guò)當(dāng)構(gòu)成故意傷害罪，判處其有期徒刑五年。
二審特別予以糾正一審的地方在于：第一，于歡屬于正當(dāng)防衛(wèi)。二審判決綜合考量討債者對(duì)其母實(shí)行的挑釁、侮辱、圍堵等人身威脅，認(rèn)定討債者具有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)在先，對(duì)事實(shí)的認(rèn)定更加全面；第二，于歡因母被辱而傷人。二審判決指出，“于歡及其母親蘇某連日來(lái)多次遭受催逼、騷擾、侮辱，導(dǎo)致于歡實(shí)施防衛(wèi)行為時(shí)難免帶有恐懼、憤怒等因素”，“杜某的辱母行為嚴(yán)重違法、褻瀆人倫，應(yīng)當(dāng)受到懲罰和譴責(zé)”。
于歡案的二審判決表明中國(guó)的司法審判日益重視人民群眾生活中所認(rèn)同的倫理道德，并以司法審判的形式維護(hù)和弘揚(yáng)社會(huì)倫理和道德常理。在符合法律精神的前提下，二審判決綜合考量特定情境，彰顯人倫禮法的重要，從而起到“以刑弼教”的作用。因此，于歡案的二審判決既注重“天理，國(guó)法，人情”的融合，又沒(méi)有拘泥于法條本身，是為現(xiàn)代司法審判“循天理，遵國(guó)法，順人情”較好結(jié)合的案例。
我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳顧遠(yuǎn)曾提出天理、國(guó)法、人情的綜合法學(xué)。在他看來(lái)，法學(xué)家所說(shuō)的正義法、自然法、社會(huì)法就是中國(guó)人所說(shuō)的天理……倘以法律為萬(wàn)靈膏，不務(wù)刑教而務(wù)刑殺，這就是秦皇隋煬的法律，這就是愷撒亨利的法律，一樣為天理所不容?！饲槭鞘裁矗糠▽W(xué)家所說(shuō)的習(xí)慣法以及經(jīng)驗(yàn)法則上的事理，就是中國(guó)人所說(shuō)的人情……人情如若屬于私情偏見(jiàn)，向?yàn)樯鐣?huì)所不齒，而世之所重視者乃為情理一事，尤其為與天理無(wú)違的情理一事……所以圣人依人性而制禮，緣人情而作儀，在道德律上如此，在法律上更應(yīng)如此?！瓏?guó)法是什么？就是法學(xué)家所說(shuō)的制定法或成文法……上須順應(yīng)天理，下須顧忌人情，絕不是高懸在情理以外，強(qiáng)使理為法屈，情為法奪?！瓫](méi)有天理的國(guó)法乃惡政下的亂法，沒(méi)有人情的國(guó)法乃霸道下的酷法，都不算是助長(zhǎng)人類(lèi)生活向上而有益于國(guó)家社會(huì)的法律。
在董仲舒那里，天理是“道之大原出于天，天不變，道亦不變”意義上的“天道”，是作為規(guī)范人間秩序的最高法則、最高理性而存在的。人情是體現(xiàn)儒家倫理精神的公序良俗，民心禮法。人情與天理相通，違背天理的人情當(dāng)然要被摒棄。而“春秋決獄”的精神，則體現(xiàn)了以天理和人情約束“國(guó)法”，從而限制法律本身濫用權(quán)力為惡，彰顯法律使人向善的教化功能。
在當(dāng)今，在立法和執(zhí)法的過(guò)程中，在嚴(yán)格運(yùn)用法律條文的同時(shí)，既要保持對(duì)永恒正義之尊崇，尊重天理，又要體現(xiàn)民情、民心與人情，構(gòu)建現(xiàn)代司法天理、國(guó)法、人情的三維體系，更好地維護(hù)社會(huì)的公平與正義。
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