發(fā)現(xiàn)很多朋友看劇有些困惑，沒有查太多資料，這里簡單說一些問題。
一、官職
大家看劇很容易被品級迷惑。在討論官職的時候，一般我們要分清品位與職位。二者的區(qū)別是，前者象征身份，后者象征實際的權(quán)力。
舉個類似的例子就是，比如我們很多官員工作后會考在職研究生、在職博士，所以通常有研究生、博士學位，也享受這個待遇。但用人招聘往往要求全日制，因為后者才是實打?qū)嵉?。唐代的官員往往是有兩重身份，一重是品位、一重是職位。
比如長恨歌里白居易最后說“江州司馬青衫濕”，司馬是州副官，通常五品，但是青衫是八九品穿的衣服顏色。這怎么理解，實際上白居易的品位就是八九品，所以平時只能穿青色，但是正式官服就是符合司馬的顏色。在這里一些人會造成誤會，以為他直接被貶為九品芝麻官了。實際上，白居易當過翰林學士，給皇帝寫稿子的，怎么可能被貶到九品去。
大家都知道，中國人歷來都喜歡謙虛。比如我們都學過九品中正，給人物定品級，實際上通常最高二品、最低七品，不會給人一品和八九品，前者太高，后者太丟人。那么一品這個位置通常給誰？比如司馬炎，當了晉朝的皇帝，他的品評就變成了一品。
放到官職也是一樣，雖然我們常說九品官。實際上，一般最高三品。一品、二品都是榮譽職位，只享受待遇，不享受權(quán)力。比如說年老官員退休，之前立過很多功，會給個太子太傅、或者太師之類，提高退休待遇，能多拿點錢養(yǎng)老。這點我們現(xiàn)在也有?；蛘弑热缱谑易拥?，你是皇親國戚，又沒什么能力，也不能讓你餓死，不然多丟人，就會給一個頭銜，能拿一點錢。
同時，品級也不一定代表實際權(quán)力。比如說唐代最高的宰相，唐初我們知道三省六部，中書、門下、尚書都是宰相，由于李世民當過尚書令，所以尚書省最高長官就是尚書仆射，尚書令一直空著。尚書令二品，尚書仆射都有從二品，中書、門下三品。相對而言，尚書地位更高，通常地位更高就容易虛著，所以后期實際宰相都是中書、門下。
但是皇帝不放心啊，所以皇帝就喜歡派自己的親信去聽他們說什么，那總得有個理由，于是就設置了個小官去旁聽，也就是同中書門下三品、同中書門下平章事。但是他們畢竟代表皇帝，所以慢慢地宰相實權(quán)就轉(zhuǎn)移了，如果你沒有同中書門下平章事或者同中書門下三品這個官銜，哪怕你是門下侍郎、中書令也沒什么用，等于三省長官也成了虛的，只代表品位。到了后期，同中書門下三品基本不用了，同中書門下平章事就是實際的宰相。所以宋朝人也不玩虛的，宋代宰相直接就叫同中書門下平章事。
劇里小金魚是從一品的郡王，實際上是個榮譽職位。從實際來說，掌管三法司，大概處于尚書以上、宰相以下的位置。實際上唐代沒有這個位置，唐代官制通常尚書、侍郎當一段時間，就有很大機會當宰相。
二、唐代的藩鎮(zhèn)
藩鎮(zhèn)是唐代的大問題，大唐以武立國，文官武將都占有很高的地位。尤其是唐前期軍事上是擴張戰(zhàn)略，武人地位更是比較高。而唐的特點又是天子守國門，長安在西域邊陲，離外族最近，所以更要加重兵權(quán)。
唐初地方設立是州、縣二級，州類似我們現(xiàn)在的地級市。于是就有了問題，全國那么多州，皇帝管不過來，同時調(diào)兵遣將也不容易。所以皇帝就派了一些官員去地方巡查，也就是節(jié)度使。一個節(jié)度使巡查幾個州，效率就高了。慢慢地，這些節(jié)度使掌握了地方的軍、財、政大權(quán)，總管地方一切。
眾所周知，人有了兵權(quán)就容易造反，所以也就發(fā)生了安史之亂，將唐代乃至整個中國古代的歷史都一分為二。安史之亂起源的地方河北三鎮(zhèn)更是長期不在中央朝廷的管轄范圍之內(nèi)，基本上不太聽皇帝命令。
其他節(jié)度使由于都有兵權(quán)，所以對中央也是半聽半不聽，有些人會尊敬一點，有些人就不那么尊敬。節(jié)度使之所以有這么大權(quán)力，就是因為在軍中根深蒂固，很多人家中幾代人都是軍人，效忠同一家將領，所以只聽節(jié)度使的。所以通常朝廷也沒什么指派節(jié)度使的權(quán)力，通常是節(jié)度使自己決定誰繼承，告訴皇帝，皇帝就給一個正式的任命。而繼承者也可能不是兒子，而是義子，唐代節(jié)度使很喜歡養(yǎng)義子，逐步培養(yǎng)成繼承人才。比如所謂副將，就有可能是這種位置的人。
當然，這個要看具體情況的，比如有的節(jié)度使愿意歸順，中央就可以直接任命節(jié)度使，或者朝廷把一些地方收復了，也可以自己任命。
三、唐中后期政治-外朝
唐朝中國一個比較特殊的朝代，是中國歷史的分水嶺。為什么這么說？就是因為在方方面面的表現(xiàn)，宋以前和宋以后都有很大不同，而這種變化通常認為是安史之亂后發(fā)生的。比如說，唐以前的皇帝都比較迷信，求神拜佛，服藥煉丹，皇權(quán)有很大神秘性。而到了宋以后，就變得逐漸理性化，不再搞這些了。
從制度來說，宋以后的制度相對比較穩(wěn)定，一整套制度可以比較完整地運轉(zhuǎn)下去，哪怕皇帝是個廢物也一樣，同時皇位繼承也比較有規(guī)律。但是宋以前就有很大偶然性，有很多變數(shù)。比如像皇帝，從李世民開始，就沒幾個是正常繼位的，都是經(jīng)過一番斗爭上去的。但偏偏唐代皇帝一大半都很優(yōu)秀，唐前期太宗、武后、玄宗自不必說，中后期的德宗、憲宗、武宗、宣宗也都很優(yōu)秀。
安史之亂后，唐朝面臨兩個問題。其一是如何重塑皇帝權(quán)威，其二是藩鎮(zhèn)問題，二者有關聯(lián)又不完全一樣。
前者一方面是實際問題，因為安史之亂皇帝被人從長安趕出來了，當然要重塑權(quán)威。另一方面則是手段，只有重塑了權(quán)威才有底氣打藩鎮(zhèn)，所謂不戰(zhàn)而屈人之兵。
在重塑皇權(quán)權(quán)威方面，大體在德宗時期得到重視，在憲宗時期形成。主要分為兩個層面，也是內(nèi)廷和外朝。首先說外朝，也就是文官體系，大家都知道唐中后期科舉興起。這是有很大原因的，因為科舉的前幾名會被選入翰林院，逐漸知制誥，為皇帝寫詔書、圣旨，而之前也提到，唐代是有神秘色彩的，詔書被認為是神圣之書，有非常高的地位，而能寫詔書的人也被認為是有天縱之才，是天生的而不能靠后天養(yǎng)成。
古代和現(xiàn)代不同，有什么事情，可以打電話解決。唐代只能通過文書來解決絕大多數(shù)政治事務。那么寫文書的人文采只是一方面，關鍵是要有很高的政治敏銳度，如果措辭不當就可能引發(fā)政治危機。同時更要揣摩皇帝心思，詔書要非常好的表達出皇帝的意思。這些寫文書的人被稱為清流。
唐代詩人王建，就寫過一首詩“白玉窗前起草臣，櫻桃初赤賜嘗新。殿頭傳語金階遠，只進詞來謝圣人”。描述的就是翰林學生的生活，所謂“金階遠”無疑是對皇帝高眇的想象，而“進詞謝圣人”則是翰林學士與皇帝之間的溝通方式。
于是就產(chǎn)生兩方面的效果，其一是皇帝地位非常高，詔書就是圣意，遠在九重天。由此形成一種特殊的文書文化，也就是你沒有專用的人才寫文書，你就會被認為不入流，哪怕藩鎮(zhèn)節(jié)度使也需要文士替自己寫文書。另一方面，起草詔書的翰林學士、中書舍人等職位直接代表皇帝，品位低地位高，也由于掌握這一特殊技能成為不可或缺的人才。
所以中晚唐平步青云的路線，通常是科舉考中三甲，進入翰林院，逐漸當上翰林學士，然后出任尚書、侍郎。因為前者都在寫文書，等同于秘書，后者負責實際事務，可以積累行政經(jīng)驗。之后，通常會去地方出任一段時間官員，掌握地方狀況，然后回來就直接當了宰相。
這種好處是多重的，給皇帝寫詔書的都是懂皇帝心思的親信，他們掌握權(quán)力，皇帝當人信任。而且，在形成了這種科舉文化之后，四方都會有孺慕之情，很多地方文人的夢想就是考上科舉，進入核心圈，證明自己的才華。哪怕河北藩鎮(zhèn)也是一樣，明明和中央對立，一百多年沒有河北士人考中科舉，他們還是堅持不懈，一定要去長安考科舉。這也讓河北積累了一大批人才，在唐亡后，迅速得到重用，比如五代不倒翁馮道。
這樣就很好的塑造了皇帝的權(quán)威，一些藩鎮(zhèn)那怕有兵，也未戰(zhàn)三分怯。就好像我們一直聽某某人是黑社會老大，看到人家就不敢打。
四、唐中后期政治-內(nèi)廷
最后終于要說到宦官啦，宦官是唐代皇帝塑造中央權(quán)威的另一種方式，因為宦官親近，直接代表皇帝，加強宦官的地位，就等于加強皇帝的地位。于是唐代圍繞宦官進行了一系列制度建設，之所以說是制度建設，就是因為唐中后期的宦官辦事是有一套程序的，而不完全是皇帝說什么就是什么。
有了程序就不是好事，為什么呢？因為皇帝通常不喜歡按照程序辦事，但是宦官要按照程序，就會有沖突，等于宦官成了另一個外朝。更關鍵的是，唐代皇帝為了對付藩鎮(zhèn)，那就一定要有自己的軍隊，可是武人不值得信任，武人都跑去割據(jù)了，文官又沒有能力，而且文官也未必就那么值得信任。
那么誰最值得信任？就是宦官。所以唐中后期就搞了一個由宦官領導的神策軍，掌握軍權(quán)，收復藩鎮(zhèn)。德、憲時期都取得了相當大的成果，可惜對河北都無能為力，一直到唐亡都沒有解決。
這里的關鍵是如何看待宦官的問題。實際上有了一整套制度，有了兵權(quán)，宦官就不是內(nèi)侍，而是掌握實權(quán)的大員。死后是有墓志可以立神道碑的，和文官也沒太大區(qū)別。換句話說，要把唐后期的宦官看作武將，而不是伺候人、阿諛奉承的那種角色。就可以更好理解宦官的地位了。
宦官廢立皇帝也不是僅僅是一時勢大，而是有一整套制度的支撐。宦官選皇帝也不是說選一個傀儡，我想怎么辦怎么辦，而是要站在朝廷的角度上認真考量，肯定也要考慮外朝的意見，往往都是內(nèi)廷外朝共同妥協(xié)的結(jié)果。如果唐代皇帝真是傀儡，就不會有武宗、宣宗打擊宦官勢力的事情了。
實際上，比如黃樓的研究，他就認為宣宗實際上是借了仇士良的勢力上位的，所以一上來，就給他立碑、表彰。也就是不能單純把宦官、皇帝、文臣之間的關系看成簡單的對立，而是多方勢力共同制衡的結(jié)果。
比如憲宗晚年嗑藥，喜怒無常，經(jīng)常打罵宦官，最后就被宦官殺了。面對一個喜怒無常的皇帝，文官可能也未必不支持這么干。還是那句話，宦官辦事有程序，皇帝沒有，就會產(chǎn)生沖突。像文宗皇帝，實際上發(fā)生甘露之變，也沒把他弄死，但是文官肯定是要弄死。這就是典型的政爭失敗，別人掌握軍權(quán)，你想偷偷把人家弄死，最后被反殺了，和宦官不宦官沒太大關系。想想康熙和韋小寶萬一沒弄死鰲拜，也是一個結(jié)果。
唐的問題在于統(tǒng)治時間太長，已經(jīng)近三百年，符合一般王朝滅亡規(guī)律，換誰上來也撐不住了。我們往往是以后見之明，覺得后期如何如何不行，實際上就是社會矛盾、經(jīng)濟矛盾積累到一定程度了，必然要滅亡了。反過來說，以唐朝官員的自身觀感來看，唐末他們還覺得如何如何太平，結(jié)果一夕之間，王朝覆滅了，和安史之亂也差不了多少。前一秒天寶盛世，后一秒狼煙四起。
從劇里來說，從合法性上，其實昌王沒太多合法性，因為這是皇帝沒立太子，朝臣選一個皇帝上來，那就是有制度支撐是合法的，不是說你有了孩子就一定會選你孩子。如果昌王是太子，那另當別論。同時，謀反必然要有兵權(quán)，以唐末的情況，要么和節(jié)度使合作，要么和宦官合作。結(jié)合私鑄銅錢，昌王可能是和冷家合作謀反。
最近這些年，中晚唐是研究熱門領域。大家感興趣可以進一步看看李碧研《危機與重構(gòu)》、陸揚《清流文化與唐帝國》、黃樓《神策軍與中晚期宦官政治》、仇鹿鳴《從長安到河北》。
五、關于仵作
組里已經(jīng)有對仵作很好地討論，這里稍微補充一點。
劇里楚楚說自己是官宦世家，這顯然是對官宦世家的誤解。中國古代有官吏之分，官宦世家指的就是官。一般來說最低就是七八品的縣令。不可能更低了，官都是科舉考試考出來的（買官的不算），放明清，通常是進士，最次也是舉人。是可以逐步升遷的。而像縣丞之類，往往是本地的大戶，也沒太多升遷權(quán)力。其他如衙役之類，就屬于吏的范疇了，地位非常低下。
在這里，劇里就非常嚴謹。像譚縣丞，原先是許府的管家，聯(lián)想到許家的女兒嫁給了節(jié)度使的副將，在當?shù)氐匚粦摲浅８摺Ｒ虼嗽S家走了，譚家才能繼承許家的宅子，是名副其實的當?shù)卮髴?。因此也才能出任縣丞。換句話說，縣令是空降的光桿司令，縣丞才是地頭蛇。如果后者不配合，縣令等于沒有太大實權(quán)。劇里譚縣丞的身份設置非常符合實際。
仵作相對而言，因為接觸尸體，在衙役中都是地位很低的。而且要注意一點，古代真正斷案的是刑獄官員。比如法醫(yī)的權(quán)威著作《洗冤集錄》作者宋慈就是從縣令干起，后任通判、提點刑獄的。所以仵作往往是輔助作用，真正的刑獄官必須自己十分了解尸體。清代就規(guī)定縣令是必須親自檢查尸體的，也要讀洗冤集錄，只不過大多縣令比較懶，甩鍋給仵作。很多仵作也比較糊弄，并沒有特別專業(yè)。由于出了問題縣令也是要背負責任的，他們通常會監(jiān)督、審查仵作的報告。
劇里這點也非常符合實際，就是楚楚雖然是家傳的仵作，實際上她的神來之筆大多來自蕭恒，而不是祖?zhèn)鞯募妓?。明明是仵作世家，為什么楚楚比他家其他人更厲害，其實就是因為蕭恒。而蕭恒主掌刑獄，是比一般的民間仵作有更深的法醫(yī)學知識的。
