文藝復(fù)興對近代科學(xué)興起的貢獻(xiàn)之一，是發(fā)展出了近代科學(xué)哲學(xué)的新思維。如果籠統(tǒng)地基于連續(xù)發(fā)展的觀念來看待西方近代科學(xué)興起過程中科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，會忽略掉很多細(xì)節(jié)。
大規(guī)模翻譯激發(fā)希臘文化的復(fù)興
歐洲文藝復(fù)興是先有“拿來”后有“復(fù)興”，復(fù)興的是歐洲人認(rèn)為屬于他們古代文化傳統(tǒng)的“希臘文化”。其中夾帶著大量的阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)、數(shù)學(xué)、技術(shù)和魔法文化。復(fù)興肇始于11世紀(jì)開始的持續(xù)兩個多世紀(jì)的翻譯活動，它激發(fā)了歐洲中世紀(jì)中期一系列的思想文化變革和新文化類型的涌現(xiàn)。如繼11世紀(jì)博洛尼亞大學(xué)的成立，各大學(xué)紛紛建立，標(biāo)志著文化傳承世俗化；自然哲學(xué)在自然神學(xué)框架下得以發(fā)展；藝術(shù)和工匠技術(shù)得到傳播和發(fā)展；自然魔法和煉金術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`性學(xué)科；應(yīng)用數(shù)學(xué)和應(yīng)用光學(xué)的發(fā)展不斷向傳統(tǒng)天文學(xué)（托勒密體系）提出挑戰(zhàn)；應(yīng)用光學(xué)的發(fā)展還撼動了傳統(tǒng)動植物學(xué)（博物學(xué)）、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（主流地位的“內(nèi)科”和工匠式的外科）的基本觀念；鐘表技術(shù)的發(fā)展直接導(dǎo)致了世界觀念（宇宙觀）的自然化、數(shù)學(xué)化，等等。
文藝復(fù)興時期科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的上述變化，正是由于11世紀(jì)開始的翻譯活動給歐洲人帶來的希臘文化不斷沖擊、洗刷既有的神學(xué)觀念、世界觀念所致；他們在學(xué)習(xí)中不斷地將各種文化因素（特別是某一文化中的特定因素）重新整合與發(fā)展。各種希臘文化因素影響和改變了歐洲各個文化領(lǐng)域的基本觀念和思考方式。自然哲學(xué)家臨摹鐘表的“鐘表世界觀”使得世界自然化；天文學(xué)、光學(xué)等應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域的觀念和技術(shù)變革使得世界的數(shù)學(xué)化描述成為可能；天文學(xué)家和光學(xué)家以及各種工匠、煉金術(shù)士和藝術(shù)家的實踐，使得實驗哲學(xué)思想得以立足并逐漸成為發(fā)現(xiàn)和驗證假說的基本手段。人們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于自然的數(shù)學(xué)化解釋明顯優(yōu)于關(guān)于自然的哲學(xué)解釋，在應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域尤為突出；而以觀察、觀測和實驗等手段來發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象及其規(guī)律，進(jìn)而驗證關(guān)于自然假說的真理性，遠(yuǎn)比信念、哲學(xué)—邏輯推理可靠得多。因此，在自然科學(xué)領(lǐng)域，拋棄神學(xué)解釋，放棄單純的哲學(xué)思辨和解釋，以阿基米德科學(xué)研究范式為榜樣就成為趨勢，直至伽利略—牛頓力學(xué)體系的建立。
機器世界觀和數(shù)學(xué)世界觀的確立
機器世界觀（最初為鐘表世界觀）和數(shù)學(xué)世界觀的確立，各種工具的發(fā)明和大量使用，使得二者在實踐性很強的行業(yè)中結(jié)合起來，并在文藝復(fù)興前后達(dá)到一個新的高度。
薩普利在《科學(xué)的里程碑》中說：“科學(xué)進(jìn)步通常依賴于正確工具的使用——無論是物質(zhì)工具還是精神工具——以推動認(rèn)識進(jìn)入一個新的階段。”在“近代科學(xué)”得以產(chǎn)生的意義上，這一觀點是正確的。但如果認(rèn)為它是在文藝復(fù)興時期突然出現(xiàn)的，則是錯誤的。首先，科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合在希臘化時期就有阿基米德那樣的典型，伽利略和牛頓正是發(fā)現(xiàn)、繼承和發(fā)展了阿基米德科學(xué)研究范式，才有了他們的科學(xué)成就。其次，科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合包含兩層意思。一是科學(xué)理論與數(shù)學(xué)表達(dá)之技術(shù)（手段）的結(jié)合，使得定性的科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)化的定量的科學(xué)理論。自此，科學(xué)理性具有了哲學(xué)理性和數(shù)學(xué)理性雙重性質(zhì)，盡管二者在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明的不同階段之重要性并不是等量齊觀的。二是科學(xué)研究中大量引入應(yīng)用數(shù)學(xué)技術(shù)——特別是觀測測量技術(shù)，將應(yīng)用數(shù)學(xué)技術(shù)結(jié)合進(jìn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)檢驗之中，發(fā)展出近代實驗哲學(xué)。以經(jīng)驗觀察認(rèn)識世界，基于數(shù)學(xué)刻畫世界（宇宙）、刻畫事物，以數(shù)學(xué)—邏輯工具和觀測—實驗手段相結(jié)合來認(rèn)識事物、驗證學(xué)說，是文藝復(fù)興時期哲學(xué)的核心旨趣之一。
因此，文藝復(fù)興時期科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的變化，是希臘各種文化要素的整合和重新構(gòu)造。經(jīng)過三四個世紀(jì)的累積，歐洲形成了較為完整的現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)（包括數(shù)學(xué)化的機器世界觀、經(jīng)驗論哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、實驗哲學(xué)等）思想。
懷疑主義的復(fù)興和批判精神的傳播
文藝復(fù)興對近代科學(xué)興起的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在懷疑主義的復(fù)興和批判精神的傳播。這對于中世紀(jì)歐洲的沖擊和影響是巨大的，導(dǎo)致了12世紀(jì)開始的理性與信仰相分離的種種學(xué)說，不可避免地導(dǎo)引出懷疑主義的復(fù)興，以至于在文藝復(fù)興時期對神圣教會的戲弄作品層出不窮，并將上帝請出了知識領(lǐng)域。
中世紀(jì)歐洲的理性批判體現(xiàn)在異端學(xué)說的制造者，以與基督教基本教義相悖的理論學(xué)說，踐行了自我批判精神，實踐了人類理性的自我批判。中世紀(jì)早期很難說就沒有懷疑圣經(jīng)世界觀和神學(xué)學(xué)說的人，只是由于當(dāng)時的環(huán)境，沒有觸發(fā)大規(guī)模持續(xù)的批判思潮的機緣。而當(dāng)希臘文化夾雜著阿拉伯—伊斯蘭文化、希臘哲學(xué)、希臘科學(xué)、阿拉伯—伊斯蘭科學(xué)和技術(shù)、形形色色的應(yīng)用數(shù)學(xué)、魔法和煉金術(shù)等等涌進(jìn)時，神學(xué)家被新知識“攪亂”了心智，異端邪說此起彼伏，絞刑架、火刑柱等各種極刑也未阻擋住反思批判的洪流。尤其是隨著世俗教育的發(fā)展，教會就更加難以控制人們的思想了，與神學(xué)相悖的學(xué)說大行其道。
在文藝復(fù)興時期，神學(xué)家大多不那么純粹，神學(xué)異端云涌，大學(xué)里的自然哲學(xué)學(xué)說逐漸脫離宗教軌道，魔法和煉金術(shù)與自然哲學(xué)和工匠技藝結(jié)盟，光學(xué)觀測技術(shù)用實證方式否定了托勒密學(xué)說，應(yīng)用數(shù)學(xué)在工匠—藝術(shù)家手中成為發(fā)現(xiàn)自然奧秘和發(fā)明新技術(shù)的基本手段。觀念的變化、新技術(shù)的發(fā)明、新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)（包括地理大發(fā)現(xiàn)）最終導(dǎo)致否定以往成見、求新求異成為普遍性的思想潮流。不能簡單地以宗教與科學(xué)的對立觀念去看待這一文化歷史事件，更無需詫異于科學(xué)史上一些里程碑式的人物是煉金術(shù)士。可以說，促成近代科學(xué)興起的原因很復(fù)雜，它是多種文化因素共同作用、相互滲透的結(jié)果。
（作者單位：山西大學(xué)外國語學(xué)院）
