“平”與不“平”的把握，在不同的情況下，有著不同的表現(xiàn)形式。在病人，“平”在生命的反應(yīng)性，在醫(yī)生，“平”取決于論治決策的生命合理性?！端貑?/span>.六元正記大論》：“婦人重身，……大積大聚，其可犯也，衰其大半而止”，是謂“平”；《素問.五常政大論》“必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛”，根據(jù)運(yùn)氣的生命規(guī)律，實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，與生命時(shí)空的狀態(tài)呈互補(bǔ)效應(yīng)，是謂“平”；醫(yī)生用藥不能資助病邪而傷害正氣，即“無致邪，無失正”是謂“平”；《素問.至真要大論》：“有毒無毒，所治為主，適大小為制也”，遵循“適”的臨床原則，扶正祛邪無過無不及，是謂“平”。
《素問.至真要大論》“內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎf舉萬全，氣血正平，長(zhǎng)有天命?！鄙鼈€(gè)體高矮胖瘦，器官活力，性格情志，先天遺傳，后天環(huán)境等等無不具有個(gè)體的特殊性，“氣血正平”不是大家一個(gè)樣，不可能每一個(gè)個(gè)體，都有統(tǒng)一數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)的氣，統(tǒng)一數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)的血，而是與個(gè)體所在時(shí)空社會(huì)環(huán)境動(dòng)態(tài)變化相一致的生命之“應(yīng)”的自然平和狀態(tài)。
五藏有五藏的特點(diǎn)，四季有四季的特點(diǎn)，疾病破壞了四時(shí)五藏的自然節(jié)律，把它們恢復(fù)到平常狀態(tài)，這在不同的病人是不同的，不同的時(shí)期是不同的。如春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，“陰陽神氣”的反應(yīng)性調(diào)節(jié)應(yīng)時(shí)而作，作而有度，生命之氣就會(huì)保持一個(gè)平和的狀態(tài)，疾病就不會(huì)發(fā)生，反之，春天之氣不能生發(fā)，夏天之氣不能開泄，秋天之氣不能斂肅，冬天之氣不能藏納，生命就會(huì)喪失“陰陽神氣”的“平”、“和”狀態(tài)。陽藏之體多熱而耐受寒涼，陰藏之體多寒而喜溫?zé)?，男性多氣而少血，女性多血而少氣，辨證論治因人制宜，才能實(shí)現(xiàn)陰陽氣血的“正平”常態(tài)。
《素問.五常政大論》：“生而勿殺，長(zhǎng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣?！表槕?yīng)四時(shí)五藏的時(shí)空節(jié)律性，春天不逆反發(fā)萌之氣，夏天不抑制長(zhǎng)盛之氣，長(zhǎng)夏季節(jié)不制約成化之氣，秋天不阻礙收納之氣，冬天不干擾潛藏之氣，是辨證論治的基本要求。生命之“應(yīng)”的氣化活動(dòng)應(yīng)時(shí)而作，固有調(diào)節(jié)和隨機(jī)調(diào)節(jié)相互配合，維持生命內(nèi)外的協(xié)調(diào)，有其始有其終，前后更替，無過無不及，“是謂平氣”。辨證論治根據(jù)這樣的生命規(guī)律，順陰陽、平氣血，生命之“應(yīng)’恢復(fù)內(nèi)外相因相應(yīng)的“形與神俱”，才是根本。明代醫(yī)家萬全《片玉痘疹》：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。故春病治在肝，夏病治在心，秋病治在肺，冬病治在腎，不可逆也?！?/span>（可參考《中醫(yī)之和》）
（3）胃氣和與津液和
“胃氣和”與“津液和”對(duì)于“陰陽和”的恢復(fù)具有極其重要的意義。《傷寒論》184條：“陽明居中主土也，萬物所歸，無所復(fù)傳。”有了胃氣津液的“和”，就可能“陰陽和”，沒有胃氣津液的“和”，疾病就可能發(fā)生傳變。因此，在太陽病，張仲景反復(fù)強(qiáng)調(diào)“胃氣和”與“津液和”的重要性，有調(diào)胃承氣湯之“當(dāng)和胃氣”（70條），有胃中干少少飲水之“令胃氣和”（71條），有“熱入血室”，“無犯胃氣及上二焦，必自愈”（145條）等的論治要求，就是傳變厥陰，也必須重視“胃氣”，把胃氣的存亡，作為療效的關(guān)鍵。如332條：“傷寒始發(fā)熱六日，厥反九日而利。凡厥利者，當(dāng)不能食，今反能食者，恐為除中。食以索餅，不發(fā)熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而復(fù)去也?！?/span>
“有胃氣則生，無胃氣則死”，厥陰病如何考察胃氣？根據(jù)前后相關(guān)的兩個(gè)方面，一是能食與否，二是食后有無暴熱的反應(yīng)。能食而不發(fā)暴熱，是“胃氣尚在，必愈”，如果能食而反發(fā)暴熱，則可能是真陽盡露，回光返照，不久陽氣外脫，熱必消失，這就是除中，胃氣亡而“必死”的證候。
衡量“和”的狀況是否來復(fù)，病人的主觀感覺也很重要，神清氣爽，睡眠香甜，飲食可口，二便調(diào)暢則病趨向痊愈。59條：“大下之后，復(fù)發(fā)汗，小便不利者，亡津液故也，勿治之，得小便利，必自愈?！边@里的“得小便利”，是衡量病勢(shì)好轉(zhuǎn)的重要反應(yīng)?！暗眯”憷?，是生命反應(yīng)性調(diào)節(jié)的結(jié)果，是“津液和”在疾病狀態(tài)下的反應(yīng)，千萬不能誤解為藥物通利小便，那就會(huì)更加地“亡津液”了。
津液的存亡，是“陰陽自和”的一個(gè)重要指征。張仲景特別注重考查津液狀況?！秱?/span>.傷寒例》：“凡得病，反能飲水，此為欲愈之病。”在病人津液能夠自復(fù)的情況下，病勢(shì)多能夠趨向好轉(zhuǎn)，尤其胃中的津液，更是防止傳變陽明、促使疾病痊愈的關(guān)鍵，如71條：“太陽病，發(fā)汗后，大汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。”少量地喝水（不能過猛、過多地喝，以免阻礙胃氣），胃津得到濡養(yǎng)，胃氣和了，病就會(huì)痊愈。但如果喝水不恰當(dāng)，可能會(huì)走向反面?！捌洳粫圆≌撸劜★嬎杂?，小渴者乃強(qiáng)飲之，因其成禍，不可復(fù)數(shù)也?！保ā秱?/span>.傷寒例》）
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