“春夏養(yǎng)陽(yáng)”與“秋冬養(yǎng)陰”語(yǔ)出《素問(wèn)，四氣調(diào)神大論》。
原文是“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣”。
說(shuō)明四時(shí)陰陽(yáng)的升降出入，是萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏的根本。人是雖然貴為萬(wàn)物之靈，也應(yīng)順之。春天養(yǎng)生，夏天養(yǎng)長(zhǎng)，生長(zhǎng)為陽(yáng)，春夏應(yīng)養(yǎng)生長(zhǎng)之氣，所以說(shuō)“春夏養(yǎng)陽(yáng)”；同理，秋天養(yǎng)收，冬天養(yǎng)藏，收藏為陰，所秋冬應(yīng)養(yǎng)收藏之氣，稱“秋冬養(yǎng)陰”。 這是《內(nèi)經(jīng)》的本意，其指導(dǎo)意義是原則性的，動(dòng)物還是植物都會(huì)遵循。
但到具體的養(yǎng)生方法時(shí)，只要既符合這條原則，又符合臨床或生活中的實(shí)際，就可以有多種解釋，這是所有經(jīng)典著作所具有共同特點(diǎn)，養(yǎng)陽(yáng)與養(yǎng)陰的解釋與應(yīng)用也不例外。
陰陽(yáng)互制論：春夏要適當(dāng)吃涼性食物，以制自然界陽(yáng)熱過(guò)盛，如南方人盛夏吃些苦瓜綠豆，以消酷暑。反之，秋冬要適當(dāng)吃溫食以制陰寒過(guò)盛，如四川人立冬之日要吃附子燉羊肉，冬天火鍋盛行，以抵嚴(yán)寒；
陰陽(yáng)互根論：春夏為陽(yáng)，為陰之根；秋冬為陰，為陽(yáng)之根，如果春夏過(guò)度貪涼納寒，脾胃陽(yáng)氣受傷，到秋冬容易犯洞泄寒中之病，或發(fā)瘧疾打擺子；反之，如果秋冬過(guò)度勞作，陰精未能藏好，陽(yáng)氣不能潛藏，來(lái)年春天易得溫?zé)嶂?，用《?nèi)經(jīng)》的原方話叫“冬不藏精，春必病溫”。正是應(yīng)用這一原理，陰寒之慢性疾病可在春夏進(jìn)行補(bǔ)養(yǎng)，乃借天之陽(yáng)以補(bǔ)人之氣，如老慢支，肺氣腫，常說(shuō)的冬病夏治，三伏天灸等方法，能明顯地減輕或控制其秋冬的發(fā)作。
陰陽(yáng)盛衰論：春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，故有“夏月伏陰之病”春夏時(shí)要補(bǔ)養(yǎng)陽(yáng)氣?，F(xiàn)實(shí)中，夏天陽(yáng)氣浮盛于體表，脾胃陽(yáng)氣反較秋冬空虛，不能過(guò)吃寒涼吹空調(diào)，相反要吃些帶溫暖的；秋冬陽(yáng)氣內(nèi)潛于內(nèi)，脾胃反而容易積熱，不能過(guò)吃溫補(bǔ)厚味，相反要吃些帶涼性的。冬吃蘿卜夏吃姜，以及北方人嚴(yán)冬吃冰葫蘆，南方人夏天泡艾葉水，大概就是這個(gè)道理。
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