劉伶是竹林七賢之一，關(guān)于“竹林七賢”這個(gè)詞的出處，以我所查得的史料，似乎以劉義慶的《世說新語》為最早：“陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’?！?/p>
竹林七賢算不算一個(gè)文藝團(tuán)體？這還真不好下定論，比如這劉伶，千年以來，他的最大名氣是位酒仙，而他的文學(xué)著作基本上就是一篇《酒德頌》，這篇《酒德頌》的長(zhǎng)度不到三百字，卻全文收錄進(jìn)了正史《晉書》中。岳文強(qiáng)、岳江欣選著的《名賢詩譜劉伶醉》一書中稱：“《酒德頌》是劉伶唯一的傳世之作，《晉書·劉伶?zhèn)鳌氛似渲械囊徊糠帧！?/p>
然而我將《晉書》中所記的《酒德頌》與該書收錄的此文粗粗地核對(duì)了一下，似乎是全文，而并非是摘引了其中的一部分，也許我所查到的《酒德頌》并非劉伶所寫該頌的全部，可惜找不到更準(zhǔn)確的出處。然而《酒德頌》是劉伶唯一的傳世之作，這句斷語似乎也有點(diǎn)問題。陸侃如、馮沅君所撰《中國(guó)詩史》中，對(duì)于劉伶的全文介紹更為簡(jiǎn)潔，總計(jì)不超過一百個(gè)字，然而在這篇短文中卻收錄有劉伶的另外一首詩：“《酒德頌》外，還流傳一篇五言的《北芒客舍詩》。中有句云：繩被終不曉，斯嘆信難任。何以除斯嘆？付之與琵琶。可見他的風(fēng)格是近阮而不近嵇?！?/p>
這里的“阮”指的是阮籍，而“嵇”則指的是嵇康。這二人是劉伶的好朋友，陸、馮二先生認(rèn)為劉的詩風(fēng)接近阮，而跟嵇則有較大的差距，依據(jù)就是這首《北芒客舍詩》，顯然這首詩不如他的《酒德頌》更有名。到了唐代，大詩人白居易寫過一首《酒功贊》，樂天在此《贊》的小序中稱：“晉建威參軍劉伯倫嗜酒，有《酒德頌》傳于世。唐太子賓客白樂天亦嗜酒，作《酒功贊》以繼之?！?/p>
文保牌與古碑并列
白居易明確地說劉伶嗜酒，有《酒德頌》傳于世，看來這首《頌》在唐代時(shí)就已經(jīng)很有名氣了。白居易接著說自己也嗜酒，而寫這篇《酒功贊》就是想續(xù)劉伶的《酒德頌》。好在此《贊》不長(zhǎng)，我將其全文抄錄如下，以此作為與《酒德頌》的比較：“麥麴之英，米泉之精，作合為酒，孕和產(chǎn)靈。孕和者何？濁醪一樽。霜天雪夜，變寒為溫。產(chǎn)靈者何？清醑一酌。離人遷客，轉(zhuǎn)憂為樂。納諸喉舌之內(nèi)，淳淳泄泄，醍醐沆瀣。沃諸心胸之中，熙熙融融，膏澤和風(fēng)。百慮齊息，時(shí)乃之德；萬緣皆空，時(shí)乃之功。吾常終日不食，終夜不寢，以思無益，不如且飲?！?/p>
即此可知，劉伶的文章中，人們還是喜歡這篇《酒德頌》?！妒勒f新語·文學(xué)篇第四》第69條為：“劉伶著《酒德頌》，意氣所寄”，這一條就這么幾個(gè)字，李慈銘認(rèn)為：“案‘意氣所寄’語不完，下有脫文?！敝劣诤竺孢z失了哪些文字，則沒有人能補(bǔ)注出來，但這句話下面給出的注釋之一，有《竹林七賢論》，該論稱：“伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰：‘雞肋豈足以當(dāng)尊拳！’其人不覺廢然而返。未嘗措意文章，終其世，凡著《酒德頌》一篇而已?！倍稌x書·劉伶?zhèn)鳌分幸灿羞@樣的說法：“伶雖陶?；璺?，而機(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！?/p>
看來，早就有人做出結(jié)論說劉伶對(duì)寫文章這件事并不在意，直到其去世也就寫出了這么幾百個(gè)字的《酒德頌》。如此說來，《名賢詩譜劉伶醉》一書所給出的斷語，有可能就是出自《竹林七賢論》，而陸、馮二先生引用的劉伶另一篇詩作是從哪里搜來的，可惜文中沒有說明。
這樣推論起來，劉伶跟那幾位著名文人在一起，似乎除了喝酒，也應(yīng)當(dāng)寫過一些其他的文章，不太可能他一輩子就寫了這么幾百個(gè)字，只是因?yàn)樗暮染铺忻耍匀藗円幌氲絼⒘婢蜁?huì)想到酒，而一想到酒，當(dāng)然也就會(huì)想到這首《酒德頌》，即使他寫過其他的作品，也漸漸地消失在了歷史的塵埃里?！稌x書》中所收的《劉伶?zhèn)鳌?，也同樣不超過一千字，而在這短短的千字之中，有三分之一的文字還是那篇《酒德頌》，因此關(guān)于他的歷史事跡，記錄下來者可以說太少了。
整個(gè)墓區(qū)情形
《晉書》中《劉伶?zhèn)鳌返牡谝欢谓榻B了他的長(zhǎng)相以及他嗜酒如命的性格：“劉伶字伯倫，沛國(guó)人也。身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游。與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之。謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此。”
按照羅福頤的研究，晉時(shí)的1尺大概相當(dāng)于今天的20多厘米，這么推論起來，倒也不是特別矮，只是長(zhǎng)得有點(diǎn)兒難看，但性格上，他似乎跟莊子有相同之處，平時(shí)不喜歡說話，同樣也不喜歡交朋友湊熱鬧，但當(dāng)他遇到了阮籍、嵇康等人時(shí)，終于讓他覺得得到了知己，他們經(jīng)常一塊兒住在樹林子中。但在林中做什么，文中沒有點(diǎn)明，應(yīng)該不會(huì)默默地坐著不說話吧，這么說來，劉伶的少言寡語是找不到值得他說話的人，真找到了以后，他應(yīng)當(dāng)也很能說。
此傳中稱，劉伶對(duì)斂財(cái)置業(yè)不感興趣，說他經(jīng)常乘坐一輛車到處游蕩，而隨車攜帶者，當(dāng)然有一壺酒，同時(shí)還有一個(gè)人跟著他，這個(gè)人肩扛一把鐵锨，劉伶告訴此人說：在路上我死在哪兒，你就把我埋在哪里。有句俗語叫“嗜酒如命”，我一直將其作形容詞來看，然而讀到了劉伶的這段傳記后，才讓我真正懂得了：有人竟然時(shí)刻準(zhǔn)備著，為了酒而獻(xiàn)出他寶貴的生命。
關(guān)于劉伶的容貌，《世說新語》里有這樣的形容：“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸?！笨磥?，劉伶的丑是有目共睹，但是長(zhǎng)得丑不是他的錯(cuò)，而嗜酒如命是不是他的錯(cuò)，這還真不好說，至少劉伶認(rèn)為這是他的一大美德。而劉義慶說他“悠悠忽忽”，這個(gè)詞不知道是不是東北人所說“忽悠”一詞的原始出處，但即使如此，我在各種資料中也從未讀到過劉伶曾經(jīng)忽悠過別人。而“土木形骸”至少在今天是個(gè)貶義詞，但余嘉錫則認(rèn)為這個(gè)詞至少在這兒是褒義，因?yàn)檫@是形容劉伶的形象和穿著都樸實(shí)無華：“此皆言土木之質(zhì)，不宜被以華采也。土木形骸者，謂亂頭粗服，不加修飾，視其形骸，如土木然?！?/p>
墓旁的耕地及新建的石橋
“嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君酒太過，非攝生之道，必宜斷之?！嬖唬骸疲∥岵荒茏越?，惟當(dāng)祝鬼神自誓耳。便可具酒肉?！迯闹?。伶跪祝曰：‘天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦兒之言，慎不可聽?！砸朴猓笕粡?fù)醉?！币陨系倪@段話引自《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚@一段在《世說新語》中同樣有載，然在字句上卻略有差異，比如此傳中這段話的第一句是“嘗渴甚”，而《世說》則為“劉伶病酒，渴甚”，余下的就基本相同了。這兩處都說劉伶饞酒饞得很厲害，于是求他夫人拿酒給他喝，看來其夫人在此之前肯定把酒藏了起來，這才有了劉伶的請(qǐng)求。但其夫人為了讓劉伶戒酒，于是當(dāng)著他的面把酒倒了，并且把酒具也砸了，哭著勸他說：你嗜酒的程度太嚴(yán)重了，這恐怕會(huì)傷及身體，所以必須讓你戒酒。
劉伶聞婦所言，馬上贊嘆說：這太好了。但可惜我管不住自己，我只能祈禱鬼神幫我來戒酒了，請(qǐng)你把酒肉端上來，我要敬神。其妻聞其言，馬上高興地端出了酒肉供在了神像前面，并讓劉伶發(fā)誓。于是劉伶跪在神像面前，說出了一首偈語，他說自己以酒為名，這句話很容易望文讓人理解為以喝酒出名，其實(shí)這個(gè)“名”字在古語中通“命”，這么一理解就為之一變，因?yàn)樗f自己以酒為命。而這個(gè)“酲”字是酒病的意思，也就是說他喝上五斗酒，就能解自己的酒病，因此他的結(jié)論是：老婆的話不能聽。說完之后，就喝酒吃肉，接著醉倒在了神像前。劉伶有一位關(guān)心他身體的老婆，確實(shí)也是他的福分，但蘇軾好像不這么認(rèn)為，蘇曾寫過一首五言詩，名叫《小兒》，此詩的最后一句是：“大勝劉伶婦，區(qū)區(qū)為酒錢。”東坡說，劉伶的妻子勸其戒酒反而令其喝得更多，而自己的老婆袒護(hù)兒子，同時(shí)還在自己面前做檢討，就從這一點(diǎn)來說，東坡覺得自己的老婆比劉伶的夫人好多了。但辛棄疾卻認(rèn)為劉伶的老婆不錯(cuò)，他寫過一篇《定風(fēng)波》，此詞下闕的最后一句為：“劉伶原自有賢妻”。
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