最近看了些東西，突然對“道德仁義禮”這五個字有一些感觸。
老子講的是道德，所以有道德經(jīng)；孔子講仁，仁者愛仁；孟子講義，所以舍生取義；皇權(quán)需要禮，禮是一種秩序，是一種規(guī)范。
我們所謂的道德，實際是兩個方面，道和德是分開的。所謂的道德經(jīng)，實際上是由道經(jīng)和德經(jīng)組成的。
何謂道？道，甲骨文上是一條路，上面有一張臉。其實老祖宗已經(jīng)告訴我們了，什么是道，道，簡而言之，面之所向，心之所趨，即為道。聽起來很簡單吧，你的目標(biāo)，你追求的方向就是你的道。這個道，有正道，有邪道；有光明大道，也有羊腸小道。你選擇了你的道，也就是你選擇了你人生追求的方向。故而有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順心而為，率性而為，這才是真正先賢圣祖的行為，比如遂人氏的鉆木取火，神農(nóng)的嘗百草，種五谷。即法天地之道，不為私心所用。也正因為如此，所以我們所稱的三皇就是指的是女媧，遂人氏與神農(nóng)，雖然我們一直都在尊重他們，但是中國歷史上，文獻(xiàn)正式承認(rèn)的政治首腦卻并不是他們。他們率法天地之道，走的是圣人之路，其道如水——“上善若水”，其心寵辱不驚，所以能法天地之行，追求的是整個族群，或者說是整個國家，所以只能“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。
何謂德？德，甲骨文上是一條路，上面有一個直字。老祖宗的意思是延著一路直著走下去，實際上，德字是一個通甲字，古代也念直的。我們俗語說德行，意即，你做的事，你的行為即為德。所以我的理解，德，即為你的行為，你的作為，即為德。以德服人，就是以行為讓別人佩服。至于你心里是否有陰暗面，我們暫且不管，一切看結(jié)果。所以德落后于道，排名第二。比如五帝黃帝 、顓頊、 嚳、堯、舜，黃帝以暴力手段統(tǒng)一，行為的結(jié)果是好的，國家統(tǒng)一強(qiáng)大。因為有了國家概率，那么開始就進(jìn)一步有了斗爭和秩序，他建立了一些秩序等等。而顓頊、 嚳，這兩位，我翻了半天史記，實在也是找不到這兩位有什么大的作為，除了繼續(xù)平判——殺掉搬山平地的共工，還可能干掉了幾條經(jīng)常吃人的蛇（龍）。還有就是到全國各地轉(zhuǎn)了一圈，進(jìn)行了深入的基層調(diào)研，選拔了部分人才，使國家進(jìn)入了一個比較平穩(wěn)而有序的發(fā)展。五帝里值得說一下的是舜，舜是一個能干的小伙，但生在一個老爹不疼，后媽不愛，小弟看他不順眼的一個家庭，家里一伙人三番幾次想著要著他的命，小弟天天惦記著他的媳婦的情況下，他依舊癡心不改地愛著這個家庭，贏得了帝堯的注意之后，得了帝這個工作崗位的。在上古先賢中，他們自然無法與三位皇相比，但他們用自己的行為規(guī)范了社會的秩序和教育了大家的行為準(zhǔn)則?？梢哉f德高一世，至于說他們有沒有私心，我們翻翻史記就曉得了，私心肯定還是有的，所以其道不高，但其德甚廣。
老子的思想是無為，其目的以無為求有為，法天地之道，證已身之德，順其自然，自然而然即為道德，人法天地自然，與天地和諧，人與人之間的和諧，就如自然界一般，有弱肉強(qiáng)食，但又不過分掠奪，既不違背大自然的規(guī)律，也不違反人性，順其道而，德自道來而。其實道德是一個很空乏的概念，既沒有具體的要求，也沒有具體的目的，是一個建立在個人信仰和高素質(zhì)之上的理想。
故而，《道德經(jīng)》之十八章：大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。正因為道沒有了，就有了各種各樣的行為，有比較就有鑒別，正因為大道沒了，那么就有了仁義，因為有了道德是不用講仁義，大家都和諧，還要仁義做什么呢？沒有道，各種各樣的想法都有了，說白了就是為了利益，就開始有虛偽，有人不孝，國家也開始有了忠奸之臣。
雖然老子也提出了仁義，但中國歷史上了愛講仁義的是儒家的孔孟，因為他們出生在一個最不講仁義的時代——一個禮壞樂崩的東周時代。這個時代，一切都是亂的，父子相殘，兄弟反目，夫妻成仇，叔侄，君臣更不用講了，甭管有關(guān)系沒關(guān)系，都是在捉對兒撕殺啊，什么亂倫啊，同性戀，鞭尸，吃人肉，自宮啊，凡是你能想到的，這個時代都有，世界上最有想像力的戲劇家都無法想像出這個時代有多么的荒唐。所以孔子一生都在致力于恢復(fù)周禮，但一生都未嘗所愿。道德是不用想了，如果能稍稍地改變一下，起碼有個好一點的行為規(guī)范也是不錯的，在這種情況下，孔子提出了仁。
何謂仁？仁者，愛也。仁是孔子提出來的，也是孔子最為推崇的。仁是愛，即為博愛，愛是一種無私的行為，不求回報。孔子出生于春秋時期，這個時候人與人之間的關(guān)系是亂的，純粹是以利益為目的，孔子于是提出“仁”來救世的，那么也就是讓大家都愛別人，互相愛，這樣就不會有戰(zhàn)爭，這樣社會才不會亂，才能恢復(fù)西周那種和諧。推銷了一輩子，結(jié)果未了也沒推銷出去。
何謂義？義，一種對等交換的東西，你對我有情，我對你就有義，說白了就是等價交換，搶那是不行的，有一點秩序的影子。這是孟子最為推崇的。（生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。――《孟子·告子上》）孟子生于一個更加混亂的時代——戰(zhàn)國時期，父子相殘，兄弟兵刃相見比比皆是。仁在那個時代，只會被當(dāng)作一個笑話，那么只有義這種對等交換的東西還會有一定的價值，所以孟子提出義。義是一個個人對自己部分行為的一個規(guī)范。所以論語有云：君子喻以義，小人喻以利。
再后來，仁義也吃不香了，于是就更提出了一種更為規(guī)范的社會行為準(zhǔn)則，那就是——禮。
何謂禮？禮，其實就是一種行為規(guī)范，一個社會秩序。但也是建立在一定的階級上的。古代的禮，就相當(dāng)于現(xiàn)代的法律一樣，有一定的規(guī)范，但也僅僅是對于上層階級，其目的是為了規(guī)范人們之間交往的行為。禮，從一個心理上的東西，比如敬天地鬼神，從一個儀式慢慢地變成一個表面形式上的東西，這是一個連義也失去的東西。義起碼在心理上起作用，是一個自己對自己的規(guī)范，而禮，已經(jīng)退化成為一個表面上的儀式，禮是一個建立在暴力條件下的行為規(guī)范，對兩個地位相當(dāng)?shù)娜艘呀?jīng)沒有絲毫的束縛作用。
《道德經(jīng)》第三十八章，老子說：“、、、，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而禮。、 、、”。
一個人都不知道自己想要什么，難免就會在人生的道路上走偏，自己在路上走偏了，自然心也就偏了，也就變得不敢相信人，也不可能愛所有人，那么不愛所有人是必然的，這樣的人勢必連用汗水換來成果的想法都會丟掉，總會想著一些歪門邪道，走上了歪門邪道，就更不會顧忌什么了，終于你什么都沒有了。
簡而言之，就是沒有了目標(biāo)，混亂了步伐，自私了心眼，失去了朋友，進(jìn)入了瘋狂，最后也就毀滅了自己
人衰落過程，道悟不了，然后去悟德，德弄不明白，去學(xué)仁，仁也沒整明白，學(xué)義，義也沒學(xué)明白，去學(xué)禮，而禮為萬惡之首，這明顯說一個人如果變糟粕的。大到文化，到國，到世界，到人類就是這樣下墜的。
以上是從別處轉(zhuǎn)來的，看的挺有感觸的，以下為個人見解。
道是最高級的，沒有了道還有德，沒有德還有仁，沒有仁則還有義，義沒有了還有禮，禮沒了則天下大亂！
