（原標(biāo)題：良渚王城之謎）
良渚古城：5000年中國看江南
撰文|盧英振 查爾琳
策劃 | 盧江良 舒靚芫攝影 | 呂柏堯
當(dāng)?shù)貢r間2019年7月6日10時42分，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過決議：將中國提名項目“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這是中國第55個世界遺產(chǎn)項目。
良渚古城遺址位于浙江省杭州市，是太湖流域一個早期區(qū)域性國家的權(quán)力與信仰中心，構(gòu)成要素包括公元前3300年—公元前2300年的城址，功能復(fù)雜的外圍水利工程和分等級同時期的墓地（含祭壇）等。
世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：
良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I(xiàn)。
位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚古城，根據(jù)碳十四測定，距今已有5300-4300年歷史，系目前長江流域、中國境內(nèi)乃至整個東亞地區(qū)規(guī)模最大、年代最早、功能最復(fù)雜完整的史前城市文明。按照年代測定，良渚與著名的古埃及文明同期。國家領(lǐng)導(dǎo)曾在指示中稱良渚為「實證中華5000多年文明史的圣地」。
關(guān)于良渚古城的意義，浙江省文物考古研究所研究員、古城考古負(fù)責(zé)人王寧遠(yuǎn)說：“良渚遺址的意義就在于，我們終于找到了一個證據(jù)確鑿、國內(nèi)國外學(xué)術(shù)界都公認(rèn)能證明中華有五千年文明的遺址。良渚遺址的發(fā)現(xiàn)將中華文明的歷史提前了一千年?！?/span>
那么，5000年前太湖流域的這座古城，到底是怎樣的存在？讓我們來一場空前的穿越之旅，去領(lǐng)略那個時代的文明成果吧。
城，如何選址？
縱觀我國歷史，城市選址通常要考慮如下地理因素：
一、探求國土中心點——不是數(shù)學(xué)上確切的求中，但也不會偏離太多
二、利用交通要沖
三、選擇憑恃險要的地勢。正如《易·習(xí)坎》所說：「王公設(shè)險，以守其國?！惯@里所說的險，指的是地險，也就是山川丘陵的險要去處。例如，公元690年，武則天遷都洛陽，正式稱帝，廢「唐」立「周」。在「西北長安」和「東都洛陽」之間，她為何選擇了后者？
因為洛陽有100多公里的崤山阻隔，易守難攻，這道天然屏障可以有效阻擋敵軍。并且，長安位置較偏，對全國的掌控力不夠，而洛陽位于當(dāng)時的國土中心位置，還掌握了運河這條溝通長江南北的動脈。
洛陽城復(fù)原圖
良渚遺址區(qū)內(nèi)，有一座面積290萬平方米的王城，與北京頤和園規(guī)模差不多。這座王城，大致以良渚遺址區(qū)的莫角山遺址為中心，東西長約1500-1700米，南北長約1800-1900米，略呈圓角長方形，正南北方向。
但它的選址，似乎頗不合常理：首先，定都此處不符合「探求國土中心點原則」。因良渚地區(qū)位于中國長江中下游，范圍約等于目前江浙滬的區(qū)塊，但王城遺址地處浙西丘陵山地（天目山余脈）和杭嘉湖平原的過渡地帶。
這樣選址，明顯「偏心」。
「險要地勢」方面，良渚王城選址也令人意外：它位于平原，附近根本沒有崇山峻嶺和大河急流，幾無可以依賴的險要地勢。
良渚古王城復(fù)原圖
這不由得令人迷惑：良渚先民怎么會在這個地方建造王城？
考古發(fā)現(xiàn)，良渚王城有9座城門，但只有一座旱門，剩余8座為水門。這是因為當(dāng)時畜力運輸尚未普及，輪式交通工具還沒出現(xiàn)。于是，良渚人的物資交換一般依賴于短途人力和遠(yuǎn)途水運運輸。王城所在的杭嘉湖平原水網(wǎng)密布、河道眾多——優(yōu)越的水上交通環(huán)境中，主食稻谷、建筑材料、陶器等日用品，都可以通過水路交通運輸?shù)匠莾?nèi)。所以，交通是選址的首要因素，而不是中心原則和地勢選擇。
城墻，為何那么矮？
古城有沒有城墻呢？
一般來說，古代城墻具有一些共同特征：墻體很高，四壁陡峭；上有平整的通道，不允許修筑房屋住宿；四面閉合。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)，良渚王城的城墻顯然很不「達(dá)標(biāo)」。
首先，它并不完全由壘石或夯土圍合，而是與四周低矮山丘連接而成：北城墻充分利用黃泥山和饅頭山兩座黃土山；東端利用雉山作為制高點；西城墻以鳳山及北部低矮山體夯筑而成。這樣一段墻一段山的城墻，根本不存在「閉合」，無法有效隔離人群。其次，城墻與山體連接處，并未顯示出陡峭壁體的跡象，而是異常低緩。人們能夠輕易地從兩側(cè)行走到頂部。為此有人戲稱，那不過是一個「巨大的滑滑梯」。
位于良渚博物院的良渚古城復(fù)原圖泥塑顯示，城墻還不如城內(nèi)建筑高
良渚先民為何要造這么一座毫無防御功能的城墻？
有專家提出了看法說：這可能出于宗教目的。先民通過修筑比一般建筑物更高大醒目的墻體，襯托這座城池的宏偉莊嚴(yán)。如果結(jié)合良渚發(fā)達(dá)的水上交通，那些后世用以抵御外敵的城墻，也許只是良渚人用來與外界交流，并倉儲轉(zhuǎn)運物資的。
另外，也有學(xué)者據(jù)房屋基址推斷，當(dāng)時城墻內(nèi)附近有居住區(qū)，因為良渚城墻的寬度有40-60米，與今天50米短跑賽道的長度差不多，足夠建造數(shù)排房屋。
王陵，到底在哪里？
既然命名為“王城”，說明當(dāng)時已經(jīng)有了權(quán)貴和平民的階級之分，城的主人是國王。那么，這里的王死后葬身何處呢？
明十三陵布局圖
良渚莫角山遺址西北部發(fā)現(xiàn)了一座王陵，根據(jù)其出土器物至高無上的等級與配伍，研究人員推測：埋葬的死者應(yīng)該是良渚王國的統(tǒng)治階層，甚至是國王與王后。但這座王陵的格局十分怪異：
首先，它與宮殿區(qū)直線距離竟然不到一公里，而且同處于王城內(nèi)。讓陰陽相隔的人們做鄰居，這明顯違背了王陵選址原則，也是我國自古以來較為忌諱的。其次，這座王陵并沒有依山而建，它本身就是一座低矮山丘，當(dāng)?shù)厝朔Q之為「反山」，因此被命名為「反山王陵」。
最讓人感到迷惑的是，到目前為止，良渚尚未發(fā)現(xiàn)其他堪稱王陵的墓葬群，只有反山王陵孤立存在。
專家猜測，因為4000年前，人們還沒有形成所謂的「風(fēng)水」選址觀念體系。位于河南安陽的殷墟王陵，是我國目前已知最早、最完整的王陵墓葬群，被人們認(rèn)為「開創(chuàng)了中國帝王陵寢制度的先河」。
良渚文明，比商朝早了一兩千年，墓葬規(guī)則不同。
1987年發(fā)掘的瑤山祭壇，有良渚時期的12座墓葬。作為祭壇與墓葬的復(fù)合遺址，它為我們提供了反山王陵孤立存在的謎底：這里安息著至高無上的國王與王后，其余貴族則只能遠(yuǎn)葬于城外各個祭壇。
食物，舌尖上的良渚
無論在何處定居，首先要解決的就是吃飯問題。隋煬帝登上皇座后不久，就開始為糧食問題傷腦筋?！副樯砹_綺者，不是養(yǎng)蠶人。」
據(jù)專家估計，距今5300—4300年前的良渚王城，城內(nèi)及外郭的人口規(guī)模在9000-14000人左右；外圍的人口則在7000-10000人之間。考古人員在宮殿區(qū)的莫角山臺地東坡發(fā)現(xiàn)了大量堆積的炭化稻谷，這說明當(dāng)時已大規(guī)模囤積糧食。
專家推測：這個糧倉中只有約數(shù)十萬斤的稻谷。如果按每人每天一斤稻谷的食用量計算，一年下來良渚王城的居民需要消耗不少于300萬斤稻谷，光靠存糧顯然行不通。良渚王城遺址區(qū)沒發(fā)現(xiàn)任何稻田痕跡，那王城的人是如何怎么解決吃飯問題的呢？
當(dāng)代和良渚炭化稻谷對比
于是，專家又進(jìn)行了大膽推測：當(dāng)時的良渚，已有了類似于后世皇帝專制國家那樣的城郊差異：居住在城內(nèi)的多為貴族階層或者從事手工業(yè)的匠人，他們不參與農(nóng)業(yè)勞動，所以城內(nèi)沒必要開設(shè)稻田區(qū)。
那既不種田，又不囤糧，他們吃的主食從何而來？
專家解釋：良渚文明時期，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常普遍，幾乎所有遺址區(qū)都有稻田遺存。例如，位于良渚王城以東20余公里處的臨平茅山遺址，山麓南側(cè)的低地就有一塊約83畝的稻田區(qū)，被研究人員稱為「超大稻田區(qū)」。當(dāng)時，嘉湖平原都是糧食產(chǎn)區(qū)，生產(chǎn)的稻谷依靠水運被源源不斷地送到良渚王城，以備貴族和手工業(yè)者儲存食用，這完全說得通。
有了糧食，要做飯，不能缺少水。古人想獲取飲用水，主要靠鑿井。同在江南水鄉(xiāng)的蘇州澄湖遺址，展示了5500年前人類生活的痕跡。這里有原始村落和「水稻田」等地貌遺址，更重要的是考古發(fā)掘了水井402口。這個數(shù)量，足夠解決當(dāng)時居地人們的飲水難題。
口字型大井，木構(gòu)井架，浙江余杭廟前遺址出土，良渚博物院藏
據(jù)已知的資料顯示，良渚有一座由許多粗大方木圍合成口字型疊砌而成的大井，再結(jié)合其他水井遺址，不難推斷，良渚人也通過鑿井來獲取飲用水。當(dāng)時良渚城內(nèi)外水網(wǎng)密布、河道眾多，這些水源方便人們?nèi)粘Ｈ∮谩?span>但是，良渚王城的水網(wǎng)與城外河道連通，在山洪暴發(fā)時，難以避免渾濁不堪。如果受到江南梅雨季節(jié)或者雷暴天氣影響，河道還會出現(xiàn)滿溢的情況，水體極易受到污染，甚至可能存在疫情隱患。
紅陶罐，浙江余杭卞家山遺址出土，浙江省文物考古研究所藏
水井不足，河水不行，那良渚王城的居民到底如何解決飲水問題？
從已出土的陶器看，當(dāng)時不具備燒制大水缸的技術(shù)，但可以生產(chǎn)很多體量較大的陶尊。有些陶尊的直徑達(dá)到42厘米，高度達(dá)到33厘米，容積大約能達(dá)40多升。所以，良渚先民們會通過水井解決一部分飲水需求，同時會使用大型陶尊在多雨的江南承接雨水，也會用它們來實現(xiàn)河水的存儲與凈化。
在我國古代，人們常用的凈化水方法有過濾和沉淀兩種——過濾凈化法是讓水通過砂石等過濾物料，濾去水中混懸物，使之澄清；而沉淀法則要借助藥物。良渚人還未發(fā)現(xiàn)借助外物凈化水的竅門，但將水倒進(jìn)陶尊靜置澄清，是他們能掌握日常技能。
陶圈足罐，浙江余杭南湖遺址采集，浙江省文物考古研究所藏
再說餐具。
敦煌473窟的唐代《宴飲圖》描摹圖
良渚遺址墓葬中，不僅有成套的珍貴玉禮器，還有生活所用的普通陶器，鮮活地重現(xiàn)了他們的日常：通過陶鼎烹煮食物，通過甗炊蒸干食，通過尊儲存食物，用豆、盤盛放肉類或者其他食品，用鬶溫水（酒），用陶杯飲水（酒）等。
殷墟的繩紋灰陶鬲
出行，良渚人的水門為何而造？
良渚有九座城門，八座由水門構(gòu)成。不難推測，居民日常往來以水上交通為主。確實，經(jīng)考古發(fā)掘證實，良渚人的常用交通工具，有用單根樹干挖成的獨木舟，以及用竹材捆扎而成的竹排。
余杭南湖遺址曾發(fā)現(xiàn)覆蓋在良渚文化土層上的馬橋文化階段的竹筏，長280厘米，寬60厘米，由5道竹篾編綴而成。為這些竹制交通工具提供推力的，既有簡單的竹撐桿，也有制作精細(xì)的木船漿。而這兩者也均被發(fā)現(xiàn)于良渚王城遺址區(qū)的河道中，從而證實了良渚先民劃船來往的往事。
這些交通工具，供平民使用也許合適，那良渚貴族階層乘坐什么交通工具呢？
良渚遺址出土的大型木構(gòu)件上，有一排整齊有序的方孔，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)開始利用榫卯加固物件
根據(jù)考古佐證，在良渚文明時期，禮儀制度已經(jīng)非常成熟，人們通過分配使用各個層面的器物，來體現(xiàn)社會等級的尊卑高低。等級最高者可以在墓葬中使用琮鉞璧配伍，代表身份至高無上；而次一級的貴族階層人員，只能在琮鉞璧三者中選兩者作為墓葬。
良渚宮殿區(qū)莫角山東側(cè)古河道中，考古人員發(fā)掘出三根大木料，長達(dá)20米，周長50厘米，而且木料已經(jīng)從原本的圓木被處理成方木，木料兩端被鑿出了「牛鼻孔」似的構(gòu)造。在「牛鼻孔」部位，考古人員發(fā)現(xiàn)了繩索殘留物——或許良渚先民曾經(jīng)用繩索來固定這個龐然大物。
此外，良渚王城中出土的一些木構(gòu)件上面，都有一排整齊有序的方孔，正體現(xiàn)了我國中國建筑、家具及其它器械的主要結(jié)構(gòu)方式——榫卯。由此，研究人員認(rèn)為當(dāng)時可能已存在構(gòu)造較為復(fù)雜的建筑物，大型船只的修建也不是沒有可能。良渚貴族使用的，應(yīng)該是幾條獨木舟榫卯相連組成的大型舟船。
有船只，還需渡口碼頭。
凡在水運發(fā)達(dá)的地區(qū)，碼頭是必不可少的設(shè)施。
碼頭往往是城內(nèi)最繁華之處
良渚遺址內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了多處位于城內(nèi)的水上碼頭：在沿岸的木樁為埠頭樁基，主要發(fā)揮加固岸基的作用；外伸的木樁為棧橋樁基，個體較大，通常呈叢狀等距分布，向水面延伸。在木樁上，鋪設(shè)木板供人行走。而在碼頭下面的堆積層中，有數(shù)量眾多的陶器碎片、生活垃圾等。
良渚的幾種碼頭之間，已經(jīng)出現(xiàn)了人為的工藝水平的差別。普通聚落的碼頭，護(hù)岸處理方式比較簡單，主要依托木樁楔入水中加固，使用的木樁尺寸不大，地基也沒有經(jīng)過特殊加固處理。宮殿區(qū)附近水岸發(fā)現(xiàn)的碼頭，工藝處理方式要復(fù)雜許多：在草裹泥堆筑層的底部并排鋪墊有三個竹片，竹片均由細(xì)竹子編織而成，編織方式也稍有不同。竹片編織物兩邊及中間有垂直楔入的木樁組成的木構(gòu)遺跡，木樁底部削尖插入原河道淤積土中，甚至在木樁頂部還有榫卯結(jié)構(gòu)，制作相當(dāng)考究。
但讓人百思不得其解的是，良渚城外一直沒發(fā)現(xiàn)有碼頭遺址存在。難道當(dāng)時城外不需要碼頭？
「草裹泥」即腐爛的草混雜著淤泥，包成一塊塊的泥包
對此，有專家認(rèn)為：良渚王城東邊鐘家港沿河兩岸分布著木材、玉、漆器等加工作坊。這些作坊使用的物料有顯著的區(qū)別，對碼頭的形態(tài)、地點有一定的影響。例如運輸長達(dá)20米的大木頭，需要很大的船只或者竹筏，在城內(nèi)河道中周轉(zhuǎn)也是有一定困難的。如果當(dāng)時還有運輸諸如漆器、陶器的船只因為調(diào)度不成而「狹路相逢」，就可能堵塞水道。
圖為良渚古城的地下空間橫截面
南宋時期的都城臨安城，開有旱門十三座，水門五座，而且水門「皆平屋」，旱門「皆造樓閣」。從實用性來看，水門主要是便于水路交通。
根據(jù)目前考古結(jié)論顯示，良渚王城有8座水門，只有一座旱門。既然如此，那良渚王城設(shè)立那么多水門，該如何管理行人出入呢？
現(xiàn)代畫中的漕運水城門（圖源水印）
有研究人員就此推斷，良渚彼時并未有「城內(nèi)人」和「外人」的區(qū)分意識。中國最早的戶籍制度建立于戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的秦國曾實行「五家為一保，十保相連，一人犯罪，十保連坐」的制度，也是后來的保甲制度的雛形。秦統(tǒng)一六國后，在全國范圍內(nèi)推行了戶籍制度。
良渚王城的城墻兩面坡度低緩，頂部寬闊，視野開闊，很容易讓人攀登翻越，沒有看出城內(nèi)人將外人排斥在外的意圖。更有專家大膽地推測：當(dāng)時的城墻與水門相結(jié)合，極有可能就是倉儲轉(zhuǎn)運場所。
連城墻都如此，城門自然更不會考慮防御了。
良渚文明時期有精美的裝飾玉器，如玉璜、玉鐲、玉珠項鏈等，可以給愛美的女性帶來歡愉；充滿童趣的玉鳥、玉魚，有意思的木質(zhì)陀螺、陶豬和迷你陶屋，可以給小朋友帶來快樂；那么當(dāng)時貴族統(tǒng)治階層如何打發(fā)閑暇時光的呢？
早于良渚文明幾千年前的河南舞陽賈湖遺址（距今約9000-7500年），出土了許多禽骨，考古人員在骨頭上面發(fā)現(xiàn)了一些被人為刻出來的小孔，或六個，或七個。經(jīng)過修復(fù)測試，這些帶孔的禽骨，竟然可以吹奏出六聲音階和七聲音階。這個發(fā)現(xiàn)震驚了文物界，人們給這些樂器取名「賈湖骨笛」。
賈湖骨笛，河南博物院藏
但在良渚王城遺址，考古人員迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)類似有演奏功能的樂器，比如骨哨、陶塤一類的器物。是不是良渚先民還不具備制作樂器的能力？答案自然是否定的。因為從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)可知，良渚的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，那些先民們的陶器、玉器、竹木制作、紡織業(yè)甚至髹漆工藝等，幾乎都比舞陽賈湖要進(jìn)步許多。特別是他們最擅長的玉器琢制，無論是模擬動物形態(tài)琢制的鳥、蟬、龜?shù)绕魑铮€是抽象意味濃厚的琮、璧、鉞、璜或者三叉形器，甚至是器物上微雕的神人獸面紋等圖案，都顯示出他們具備較好的視覺審美趣味。
浙江余杭卞家山遺址出土的陶房屋模型
那為什么他們沒有制作哪怕一款樂器呢？
有專家推測：良渚先民們的器樂研究進(jìn)展，可能還跟不上視覺藝術(shù)。彼時只有聲樂的吟唱，還沒有器樂的演奏。不過，也有人認(rèn)為，那時的先民可能已發(fā)明骨質(zhì)樂器，只是由于江南水鄉(xiāng)土壤濕度大、酸堿度高、腐蝕性強，有機質(zhì)文物的保存條件比較差，才沒將與他們的視覺精工相匹配的驚世樂器流傳下來。
考古隊在良渚王城遺址發(fā)掘了一處廣場，是為群體活動提供的場地：在莫角山臺地頂面，位于大莫角山臺基西南、小莫角山南部以及烏龜山之間，四周東西長約465米、南北寬320米的范圍內(nèi)，曾經(jīng)存在過一個巨大的廣場，考古人員將其命名為「沙土廣場」。那廣場平面大致呈曲尺形，面積約7萬平方米，海拔高程為12.2—13.2米。那在當(dāng)時，應(yīng)該屬于巨大的活動場地了。
良渚宮殿區(qū)一帶復(fù)原圖
于是，一些學(xué)者認(rèn)為，良渚作為一個王國，是一個神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合的社會，那里的居民創(chuàng)造了統(tǒng)一的神靈信仰。統(tǒng)治者和首領(lǐng)通過對神權(quán)的控制，達(dá)到了對社會的統(tǒng)治。其表現(xiàn)方式之一，便是對神像的占有，即于集體活動中，扮演代言人角色。因此，良渚王國會開展威嚴(yán)肅穆的祭祀活動，一方面體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的煞有介事，凝聚了王國的力量；另一方面也在無意中培育出了群體娛樂的雛形。
學(xué)者的這種說法，也不無道理。像至今流傳于西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日上的表演，與良渚文明時期的節(jié)慶活動和宗教儀式有著千絲萬縷的聯(lián)系。儺舞就是其中之一。儺舞表演時，「摘下面具是人，戴上面具是神」——人們一般都佩戴某個角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構(gòu)成了龐大的儺神譜系。由此，有研究人員認(rèn)為，良渚神人獸面紋中的圖案，極可能反映的是跳儺舞的巫師，獸面紋就是佩戴的面具。再進(jìn)一步推測：流行于當(dāng)時的群體娛樂，也許就由那些宗教儀式演變而來。
隨著時光的流逝，如今良渚的一切都已歸于塵土。但那個位于杭城西北良渚瓶窯兩鎮(zhèn)街的狹小盆地，正以無數(shù)實證向世界宣告：這里是五千多年前，中國版圖上文明程度最高的地區(qū)。我們期待更多人能夠匯入到保護(hù)、宣傳和研究良渚王城的洪流中，不斷揭開那一個個充滿神秘色彩的謎團(tuán)，使良渚文明煥發(fā)更加艷麗奪目的光彩。
