一、原文
（五）
自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故雖理想家亦寫實家也。
現(xiàn)實中的事物存在著彼此關(guān)聯(lián)的因果關(guān)系、利害關(guān)系，它們受這些規(guī)律和法則的支配而互相限制。然而作家藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，卻要故意打破和超越這些限制，目的是為了更好地表達人的意愿和理想。因此，雖偏于強調(diào)照著客觀現(xiàn)實創(chuàng)作的藝術(shù)家，其實也要服從自己的理想追求而也是理想的。同時又無論你如何凌空蹈虛地虛構(gòu)、臆造，藝術(shù)創(chuàng)作所用的生活素材也還是要從現(xiàn)實中擷取的，其藝術(shù)創(chuàng)造也還要在一定程度上遵循現(xiàn)實的規(guī)律和法則。因此雖偏于追求理想，最終也還不能完全沒有現(xiàn)實的依據(jù)，在此意義上它同時也還是現(xiàn)實的。
1.“心物合一觀”
王國維的文學(xué)觀念是“天人合一”、“心物合一”、“情景合一”的，在總體上認為“寫實”和“寫意”無法完全獨立存在，必是一種彼此交融的、你中有我和我中有你的“復(fù)合形態(tài)”，不同只在于二者所占比重之孰多孰少，即有所偏傾而已。他的“寫實”、“理想”統(tǒng)一觀的哲學(xué)基礎(chǔ)既來自傳統(tǒng)中國的“天人合一”哲學(xué)，也同叔本華的“意志哲學(xué)”有關(guān)，叔本華認為萬事萬物都統(tǒng)一于同一個“意志”，這“意志”是一種非理性的不斷向上的原創(chuàng)沖力、活力，不知疲倦、沒有止息。物和人都是意志的“客體化”載體，只是人表現(xiàn)“意志”的級別更高、更充分而已。也就說叔本華的世界觀也是“一元論”的，不是主客對立、心物二分的，王國維也受到了他的影響。因為，在文學(xué)創(chuàng)作中，很明顯，“寫實”是偏于物的，而“理想家”則是偏于心的，但它們在“天人合一”和“一元意志”的哲學(xué)觀念中，又必是“一而二”、“二而一”不可分的。
叔本華的美學(xué)思想也受到德國古典哲學(xué)、美學(xué)大師康德的影響，康德把世界劃分為：現(xiàn)象世界和本體世界，認為現(xiàn)象世界是人的理性和科學(xué)可以認識和把握的，而本體世界即“物自體”（事物本身）卻永遠在人的認識之外，是人的理性無法認識的。同時，康德也認為人是“兩個世界”的公民：現(xiàn)象世界公民、本體世界公民，前者服從自然律（必然律、因果律），在這一世界，人和動物一樣，都是被限制的、不自由的；后者服從自由律（動機律、道德律、信仰律），是人專有的，在這個世界，人才是自由的，人自己給自己“立法”，自己為自己的選擇負責(zé)。人靠道德和信仰即“實踐理性”可以對接“大全”的“本體世界”。而在叔本華看來藝術(shù)創(chuàng)作恰恰就屬于人的“本體世界”的“自由生活”，故它理應(yīng)打破和超越“現(xiàn)象世界”（自然界和現(xiàn)實生活）的各種限制，而要“遺其關(guān)系、限制之處”，走向?qū)σ庠负屠硐氲淖杂X追求，但人畢竟具有“兩個世界公民身份”的雙重性，故雖要求理想，也最終不可完全徹底拋棄現(xiàn)象世界的規(guī)律和法則，即也還要有“現(xiàn)實的依據(jù)”。王國維的以上所論，也顯然同康德、叔本華的這種觀念有關(guān)。
叔本華認為世界是“意志”，這“意志”以人觀之則為“表象”，人是個“認識的主體”，人看“表象世界”，看到的就是各種因果關(guān)系、利害關(guān)系，它們構(gòu)成表象世界（即康德的現(xiàn)象世界）的規(guī)律和法則，對應(yīng)于人則是各種生存或本能的欲望、欲求。但叔本華又認為世界的真正的“本體意志”卻是非理性的，它不可認識，也不服從任何來自于“表象世界”的法則，即它不受任何條件限制，卻永恒存在。因此，要想認識這個“本體意志”，就只能用“反表象法則”的藝術(shù)直覺或藝術(shù)直觀認識的辦法。因此，在叔本華看來，藝術(shù)恰恰就是專門為表現(xiàn)“本體意志”而設(shè)的，只是這“本體意志”一旦進入藝術(shù)就成了“理念”了，“理念”恰恰既是可“表象”的，同時又是“意志本身”。所以，叔本華認為，真正的藝術(shù)創(chuàng)作就是故意要超越“表象法則”，而進入“本體意志”的“本體世界”，也就是說，任何文學(xué)或藝術(shù)作品都注定非但不能照搬生活，反而還要有意與現(xiàn)實相異，即要“遺其關(guān)系、限制之處”。所以，王國維才在另一處說：“一切景語皆情語也?！痹谕鯂S，也是認為藝術(shù)是自由的、言情的“特殊之物”，它自有自己的法則和形式，只是在總體上他仍不失“心物合一”的辯證觀。
理解王國維《人間詞話》的關(guān)鍵是首先要理解傳統(tǒng)中國“天人合一哲學(xué)、美學(xué)”，康德“主體論哲學(xué)、美學(xué)”，叔本華“意志哲學(xué)、美學(xué)”，并用來作為闡解王國維“境界美學(xué)”的必不可少的理論和方法，否則就難得王國維的真正要義。
2017年4月5日星期三
