文/東逸居士
講到《山海經(jīng)》，我首先像到的是在上海的市井弄堂中，將圍坐在一起“閑扯”被稱(chēng)之為“談山海經(jīng)”。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》這本書(shū)，歷來(lái)被認(rèn)為是一本“博大”且“荒誕不經(jīng)”的奇書(shū)，上至天文地理，下至雞毛蒜皮，涵蓋了世界的方方面面。
《山海經(jīng)》是就像一部古代的“百科全書(shū)”。全書(shū)記載了約40個(gè)國(guó)家，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)動(dòng)物，該書(shū)的特色是按照地區(qū)分類(lèi)來(lái)記錄各種事物，而不是時(shí)間順序，所以一度被認(rèn)為，這本書(shū)是由各個(gè)朝代的能人“補(bǔ)完”的。
書(shū)里的記錄，基本上的順序由南開(kāi)始，然后向西，再向北，最后到達(dá)九州中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。這個(gè)順序也就猶如一個(gè)先天八卦的順時(shí)走勢(shì)。所以很多研究者認(rèn)為，這與早期的道家思想有一定的聯(lián)系。
在早期的中國(guó)，《山海經(jīng)》還作為參考類(lèi)史書(shū)資料，各個(gè)朝代的史學(xué)家以它作為藍(lán)本，來(lái)研究上古時(shí)期的文明。司馬遷在編纂《史記》的時(shí)候，曾寫(xiě)道：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！睆倪@句話中表明，他對(duì)《山海經(jīng)》中的記錄，抱有相信的態(tài)度。認(rèn)為這些上古的歷史、地理、植物、動(dòng)物等都是真實(shí)存在過(guò)的，都具有研究的價(jià)值。
我們都知道，因?yàn)檫@部書(shū)成書(shū)的年代比較早，很多內(nèi)容用今天的眼光來(lái)看就像是“神話傳說(shuō)”一樣。其實(shí)，這只是它所處的時(shí)間段久遠(yuǎn)罷了，其中有不少內(nèi)容已經(jīng)被證實(shí)，所以我們可以相信它曾經(jīng)確實(shí)存在過(guò)。就像我們相信科學(xué)一樣。
在《山海經(jīng)》中記載的眾多異獸的形象，成為了當(dāng)今影視劇作品的創(chuàng)作題材。在早先，沒(méi)有得到一定證實(shí)的情況下，研究人員把那些“異獸”作為“先人腦洞大開(kāi)”。但近年來(lái)的研究卻屢屢顯示，《山海經(jīng)》中所記載的異獸其實(shí)是存在過(guò)的，而且還有不少物種正在不斷被發(fā)現(xiàn)于世界各地。
《北山經(jīng)》這一冊(cè)書(shū)中，記載了這樣一種小動(dòng)物，“其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠”。這個(gè)給我的感覺(jué)是一只兔子那么大的老鼠，然后背上長(zhǎng)著翅膀。這個(gè)怎么看也是兔子+老鼠+蝙蝠的新物種吧。
但事實(shí)上，現(xiàn)在還真有這樣的動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)物名字叫“鼯鼠”，長(zhǎng)相就像是短耳朵的兔子，十分蠢萌，特別是在上肢與身體之間生有“翼膜”，所以可以在樹(shù)叢之間滑翔，乍看之下，就像飛一樣，這個(gè)小動(dòng)物在亞洲東南部，與北山經(jīng)上所提到的位置也算是吻合。
在《西山經(jīng)》中，還有一種能飛的魚(yú)，叫做“文鰩魚(yú)”，說(shuō)它“狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞”。
這個(gè)魚(yú)其實(shí)也不是憑空而來(lái)的，也是真實(shí)存在。這種魚(yú)在各個(gè)還與中都有出現(xiàn)，因?yàn)樾伥捥貏e發(fā)達(dá)，就形成了翅膀的形狀。憑借這個(gè)“飛翼”還能躍出水面十幾米之高。而《山海經(jīng)》中對(duì)其外表的描寫(xiě)也完全相同。
從這兩個(gè)事例來(lái)看《山海經(jīng)》并不是一本故事書(shū)，里面所寫(xiě)，都有自己的出處。
對(duì)于《山海經(jīng)》全書(shū)涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實(shí)，屬于各有各的說(shuō)法。很多學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)“國(guó)家地理普查”之后的文獻(xiàn)記載。這個(gè)證據(jù)出自于書(shū)上寫(xiě)的黃河、渭河、等等最重要的地理位置，與現(xiàn)實(shí)中的完全一致。
但是書(shū)中多少也有一些與現(xiàn)實(shí)有所出入的。比如《五藏山經(jīng)》，這里面的記載與現(xiàn)實(shí)的山川不合，而且當(dāng)中的出入甚大。里面的內(nèi)容就像是虛實(shí)相交。所以，有人認(rèn)為《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，只是當(dāng)中發(fā)生了一些巨大的變故，導(dǎo)致其中的地貌發(fā)生了變化。
當(dāng)然，還有人認(rèn)為，這只是“記錄者”偷懶，因?yàn)闀?shū)里一部分是經(jīng)過(guò)詳細(xì)的勘探的，另一部分很可能是為了早點(diǎn)交差而直接自己杜撰的，因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，交通不便，反正“上頭領(lǐng)導(dǎo)”不會(huì)查，想怎么虛構(gòu)就怎么虛構(gòu)了。
其實(shí)《山海經(jīng)》這部書(shū)，里面不光是地理和動(dòng)物。里面還有著民俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、和醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。所以在上面我說(shuō)這本書(shū)與“百科全書(shū)”有得一拼。
這部書(shū)涉及的領(lǐng)域及其廣泛，雖然說(shuō)是“上古文獻(xiàn)”，但確實(shí)是有條序地記載了當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然地理要素及人文地理的內(nèi)容。特別是里面帶有一定“風(fēng)水學(xué)”的自然地理記述。
我們可以在其中看到這樣的字句這，如“堂庭之山”，“杻陽(yáng)之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據(jù)山的地貌而定的，這與當(dāng)今的風(fēng)水學(xué)有共通之處。
在這些辭藻中，還體現(xiàn)了山系的走勢(shì)；以及極其豐富的水文記載，特別還注明了河流源頭和注入之處，比如說(shuō)，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠(yuǎn)離此山。
《山海經(jīng)》中記載了伏流河和季節(jié)河，還有一些大河的具體流向情況。最早的黃河水道的流向，也正是從這個(gè)記載中所得出的。那些分支、干流等等都為現(xiàn)在的河道治理提供了十分寶貴的參考。
看《山海經(jīng)》其中最后精彩的部分就是“故事傳說(shuō)”了。我們熟知的那些故事如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等都是出自于這里。
雖然說(shuō)其中帶有不少頗為神奇的內(nèi)容，但如果靜下心來(lái)分析一下，這些看似荒誕不經(jīng)的故事中，包含著許多上古的大事件。
像《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！边@個(gè)故事里，說(shuō)的是大禹斬殺相柳的傳說(shuō)，雖然就里面頗有“打怪獸”神話色彩，也可以從中看出共工、相柳、禹這三個(gè)古代首領(lǐng)之間的恩怨。撇開(kāi)那些過(guò)于夸張的說(shuō)法，展現(xiàn)出的就是當(dāng)時(shí)部落之間發(fā)生的一場(chǎng)血腥之戰(zhàn)。
我一直認(rèn)為，“神話”也屬于“正史記錄”。只是“那個(gè)時(shí)期”的記錄者，以“上古文明”這類(lèi)技術(shù)來(lái)看，這些“荒誕的內(nèi)容”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是正常的現(xiàn)象。所以他們看到什么就會(huì)直接記錄下來(lái)，然而對(duì)一些具體的來(lái)龍去脈的解釋?zhuān)@并不是重點(diǎn)。然后經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的歲月洗煉，那些“上古文明”早已失落。而這些“神話記錄”傳到現(xiàn)代，在我們看來(lái)就會(huì)“嘈點(diǎn)滿滿”。
《山海經(jīng)》不僅在中原地區(qū)流行，還流傳到了日本。日本這個(gè)地方，本來(lái)就屬于“腦洞大的”。于是乎就出現(xiàn)了更多的“變種”內(nèi)容。比如說(shuō)百鬼夜行。
“百鬼夜行”這個(gè)詞在日本最早出在宇治拾遺物語(yǔ)--修行者百鬼夜行に逢ふ事，而這部“談話類(lèi)”故事作品，其出處恰恰就是《山海經(jīng)》。特別是《山海經(jīng)》中的一席“珍獸”，到了百鬼夜行中，也都注名了“從中土地區(qū)逃來(lái)日本島”，比如說(shuō)其中的“九尾狐”就是最有名的一個(gè)案例。
其實(shí)，《山海經(jīng)》中的生物，除去那些本來(lái)就存在的，很多也源自與生活之中。比如古時(shí)候父母丟失了孩子，痛苦的情緒沒(méi)辦法紓解，可是對(duì)世界的認(rèn)知度又不高，于是就會(huì)將周?chē)囊恍﹦?dòng)物“妖魔化”，并把自己的痛苦具象后施加與那些動(dòng)物身上，這就形成了一些頗為獵奇的動(dòng)物。
而更多的兇獸則是各種惡形象的集合體，像描述“窮奇”，翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，善蠱惑人心，喜制造戰(zhàn)爭(zhēng)，而厭食死人。這分明就是戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的具象化。還有“梼杌”書(shū)中寫(xiě)到：其狀如虎而大，毛長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。一名傲很，一名難訓(xùn)。是比作頑固不化態(tài)度兇惡之人。還有“混沌”，其狀如犬，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，有兩耳而不聞，有腹無(wú)五臟，行走而足不開(kāi)。 渾沌因?yàn)閷儆谀菑垺盎靵y無(wú)章”后世稱(chēng)是非不分之人為“渾沌”。后來(lái)這個(gè)也用到了語(yǔ)氣助詞中，就是俗稱(chēng)的“混蛋”的罵人話，都是由此而來(lái)的。
除了上面這些說(shuō)法以外，曾經(jīng)還有一個(gè)“老外專(zhuān)家”提出了核輻射觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是上個(gè)文明出現(xiàn)了一場(chǎng)“核戰(zhàn)爭(zhēng)”，然后《山海經(jīng)》中所描寫(xiě)的地理范圍正是人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)和毀滅后的輻射保護(hù)范圍，并認(rèn)為其中提到的奇珍異獸是核輻射導(dǎo)致的。
這個(gè)論調(diào)到后來(lái)受到了無(wú)數(shù)人的詬病。當(dāng)然，那個(gè)學(xué)者語(yǔ)出驚人之外，還來(lái)到中國(guó)進(jìn)行各種考察取證，以證實(shí)其觀點(diǎn)的正確性，但不論與否，我們尊重這種探究的熱情。
《山海經(jīng)》畢竟屬于聯(lián)系上古的“遺留圖書(shū)”，和《河圖》、《洛書(shū)》一樣，想徹底勘破其中的謎團(tuán)，還需待時(shí)日。而其中那些光怪入離的內(nèi)容，給到我們更多的遐想空間。
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