八年級語文下冊第六單元文言文復(fù)習(xí)
北冥有魚
一．作者作品材料
莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物。在政治上，他主張“無為而治”。莊子的思想主要保存在《莊子》一書中?！肚f子》中的文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子作品之中，魯迅
先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>
二，字詞句的翻譯
（一）通假字
北冥有魚
“冥”同“溟”，海
（二）古今異義
1.怒而飛
古義：振奮，這里指用力鼓動翅膀。今義：憤怒；形容氣勢很盛。
2.去以六月息者也
古義：氣息，這里指風(fēng)。今義：消息；休息；利息。
（三）一詞多義
1.志： 齊諧者，志怪者也（動詞，記載）
得其船，便扶向路，處處志之（動詞，做記號）
2.其：不知其幾千里也（代詞，指代鯤）
其恕乎 （大概，表推測。副詞）
3.而：化而為鳥（表順承關(guān)系）
俄而雪驟（與“俄”構(gòu)成副詞性詞組，表示時間短促，不久，一會兒）
人不知而不慍（卻，表轉(zhuǎn)折）
學(xué)而時習(xí)之（然后，表順承）
怒而飛（表修飾）
（四）文言句式
判斷句
南冥者，天池也。
“……者，……也”表判斷。翻譯為：“……是……”
（五）成語積累
1.扶搖直上：指乘著風(fēng)勢快速上升。形容地位、名聲、價值等迅速往上升。
2.鵬程萬里：形容前程遠(yuǎn)大。
（六）名句積累
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
（七）翻譯課文
原文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
重點(diǎn)詞語
；
冥：同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。
鯤（kūn）：大魚名。
鵬：大鳥名。
怒：振奮，這里指用力鼓動翅膀。
垂：懸掛。
譯文：北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里；變化成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬的脊背，不知道幾千里；當(dāng)它振翅而飛時，它的翅膀像懸掛在天空的云。
原文：是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>
海運(yùn)：海水運(yùn)動。
重點(diǎn)詞語：
天池：天然形成的水池。
水擊：擊水，拍打水面。
摶（tuán）：盤旋飛翔。
去：離開。
譯文： 這只鳥，在海動風(fēng)起時就遷往南海。南海，是天然形成的水池?！洱R諧》是一本記載怪異的事物的書?！洱R諧》中說：“當(dāng)鵬鳥遷往南海時，拍打水面，激起的浪花就達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開?！?/p>
原文：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
重點(diǎn)詞語：
野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。
是：這樣。
譯文：山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
三．課文內(nèi)容理解
1.作者為什么要將鯤鵬所居之地定為“北冥”？
【答案】“北冥”是特別之詞，為莊子創(chuàng)造，含義新穎，其中透露出曠遠(yuǎn)神秘的意味，暗示著北冥是非世人所能見，亦非人智所能測的，這種意味與鯤鵬神秘的形象融為一體。
2.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述 “逍遙游”有什么聯(lián)系？
【答案】鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動,從而回答了“逍遙”要有所依憑。
3.作者把鯤鵬的居住地定為“南冥”，目的何在？
【答案】把鯤鵬的目的地“南冥”與出發(fā)地“北冥”對舉，表明鯤鵬從渺遠(yuǎn)幽深的極北之地遷徙至極南之地，可見其志向極遠(yuǎn)。
4.作者假借齊諧之言，有什么目的？
【答案】作者假借齊諧之言，讓人們相信鯤鵬的真實性。運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
5. “野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動依靠什么？寫它們有什么作用？
【答案】“野馬”“塵埃”的運(yùn)動也必須依靠氣息,“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比,說明萬物均“有所待”(有所待,須憑借,要依靠),世上的萬物無論大小,都受到不同的限制,處在不同的束縛之中。因此,大鵬也好,“野馬”“塵?！币埠?狀似逍遙,其實并沒有達(dá)到真正的逍遙。
6.【難點(diǎn)探究】鯤鵬的形象是怎樣的？作者是怎樣描寫這一形象的？
【答案】鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，怒而飛時氣勢壯美。從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
7..【難點(diǎn)探究】你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>
【答案】示例一:我敬佩鯤鵬，因為鯤鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長空，縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動歷史向前發(fā)展。
示例二：我不敬佩，因為我喜歡知足常樂，淡泊名利，就像普通的勞動者，他們愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。
四．寫作特色
1．在想象中夸張。
如對鯤、鵬形象的描寫，“鯤之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”顯現(xiàn)出浩大的聲勢和廣闊的意境。
2. 在想象中進(jìn)行對比。
作者列舉野馬、塵埃等“小”的形象，和鯤鵬作對比，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。
3.在想象中寄寓自己的情感。
作者如此醉心“逍遙”，并將這種想象具體化，實則是蘊(yùn)含了自己對理想的強(qiáng)烈追求。
莊子與惠子游于濠梁之上
一． 背景資料
莊子視富貴榮華如敝屣，其高潔的生活情趣，使他很難找到知己?；葑泳褪乔f子的一個談得來的朋友。他們都好辯論，辯才犀利無比;他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱情。莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問題時，便經(jīng)?；ハ嗵Ц?，通常情況下，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來抒發(fā)己意。他們兩人在現(xiàn)實生活中固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對立，但在情誼上，惠子卻是莊子的摯友?！肚f子與惠子游于濠梁之上》一文中這個歷史上最有名的論辯，便是他們散步時引發(fā)的。
二．重點(diǎn)字詞句的翻譯
（一）古今異義
循其本
古義：追溯。今義：遵守；依照；沿襲。
（二）一詞多義
1.固：我非子，固不知子矣（固然）
子固非魚也（本來）
2.之：莊子往見之（代詞，可譯作“他”，指惠子）
是魚之樂也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）
子之不知魚之樂（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
3.全：子之不知魚之樂，全矣［完全，肯定（是這樣）］
全石以為（整個的）
（三）文言句式
1.判斷句
鯈魚出游從容，是魚之樂也。
“……也”表判斷。
2.倒裝句
莊子與惠子游于濠梁之上
狀語后置，正常語序為“莊子與惠子于濠梁之上游”。
（四）成語積累
濠梁觀魚：形容悠然自得，寄情物外。
（五）名句積累
1.子非魚，安知魚之樂？
2.子非我，安知我不知魚之樂？
（六）翻譯課文
原文：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”
重點(diǎn)詞語：
濠梁：濠水上的橋。濠,水名，在今安徽鳳陽。
鯈（tiáo）魚：一種白色小魚。
是：這。
譯文：莊子與惠子在濠水上的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”
原文：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”
重點(diǎn)詞語：
全：完全，肯定（是這樣）
譯文：莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，肯定（是這樣）！”
原文：莊子曰：“請循其本。子曰 ‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>
重點(diǎn)詞語：
循其本：追溯語題本原。
子曰‘汝安知魚樂’云者：你說“你哪里知道魚是快樂的”等等。
云者，助詞，用于句末，表提頓，以引起下文。
譯文：莊子說：“請追溯話題本原。你說‘你哪里知道魚是快樂的’等等，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我，我是在濠水上知道的?！?/p>
三.課文理解
1.莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
【答案】莊子認(rèn)為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
2.莊子為什么不正面回答惠子的問題？
【答案】莊子不正面回答惠子的問題，而采用反問的方式回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚”，足見莊子的機(jī)智。
3.莊子是如何擺脫惠子的追問的？
【答案】莊子返回爭論的起點(diǎn)，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機(jī)智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機(jī)智靈活躍然紙上。
4.從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？
【答案】惠子好辯，對于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人 感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。
5.【難點(diǎn)探究】《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅持認(rèn)為魚是快樂的?
【答案】莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為
一”（《莊子·齊物論》），認(rèn)為魚“樂”，其實也就
是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當(dāng)然的事。
四.寫作特色
1．采用對話的形式。
本文通篇采用對話的形式，兩人一句接著一句，用以子之矛，攻子之盾的方法，將這場論辯深化，顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。
2．筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。
莊子是否知道“魚之樂”的論辯，本是深奧的邏輯問
題，但文章卻用輕松、閑適的筆調(diào)描述論辯過程，二人語言
不乏幽默，令人感受到日常生活中的詩意，并深受感染。
雖有佳肴
一. 作品簡介
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳由西漢戴圣編纂而成，共49篇?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
二． 字詞句的翻譯
（一）古今異義
雖有嘉肴
古義：即使。今義：雖然。
（二）文言句式
省略句
學(xué)然后知不足
“知”后面省略代詞“自”。意為“學(xué)然后才知道
（自己的）欠缺”。
（三）成語積累
教學(xué)相長：通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。
（四）名句積累
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
（五）翻譯課文
原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
重點(diǎn)詞語
雖：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至：到達(dá)了極點(diǎn)。
譯文：即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。
原文：是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
重點(diǎn)詞語：
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自強(qiáng)：自己督促自己
譯文：因此，學(xué)然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?！秲睹氛f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！
四．課文理解
1.開頭寫嘉肴的作用是什么？
【答案】以嘉肴喻至道，運(yùn)用比喻論證的方法，說明“弗學(xué)，不知其善”的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。
2.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，這句話有什么作用？
【答案】寫出了“學(xué)”“教”之后的結(jié)果，為下面的觀點(diǎn)作鋪墊。
3.“教學(xué)相長”該如何理解？
【答案】教和學(xué)兩方面互相影響、互相促進(jìn)，教使學(xué)有所增長，教人學(xué)習(xí)又反過來促進(jìn)教人者知識的積累。
4.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？
【答案】引用《兌命》中的言論，證明教和學(xué)是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。
5.【手法探究】試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。
【答案】本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個方面加以論證，最后得出“教學(xué)相長”這個結(jié)論。
四.寫作特色
邏輯嚴(yán)密，有條有理，言簡意賅。
文章開頭運(yùn)用了設(shè)喻說理，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。條理清晰。
大道之行也
一． 背景資料
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。
二. 字詞句的翻譯
（一）通假字
選賢與能
“與”同“舉”，推舉
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者
“矜”同“鰥”，老而無妻
（二）古今異義
1.大道之行也
古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
今義：寬闊的路。
2.男有分，女有歸
古義：歸宿。今義：返回。
3.盜竊亂賊而不作
“亂”的古義：造反。今義：沒有秩序；沒有條理。
“賊”的古義：害人。今義： 小偷，竊賊。
4.是謂大同
古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對。
（三）一詞多義
1.修:講信修睦（培養(yǎng)）
蓋簡桃核修狹者為之（長）
2.為:能以徑寸之木，為宮室（雕刻）
天下為公（是）
不必為己（為了）
3.能:選賢與能（才干出眾的人）
能以徑寸之木（能夠）
4.分:男有分（職分，職守）
舟首尾長約八分有奇（長度單位）
5.親:不獨(dú)親其親（以……為親）
不獨(dú)親其親（父母）
6.子:不獨(dú)子其子（以……為子）
不獨(dú)子其子（子女）
（四）詞類活用
1.選賢與能 （形容詞用作名詞，品德高尚的人）
2.故人不獨(dú)親其親（名詞的意動用法，以……為親）
3.不獨(dú)子其子(名詞的意動用法，以……為子)
4.使老有所終(形容詞作名詞，老年人)
5.壯有所用(形容詞作名詞,壯年人)
6.幼有所長(形容詞作名詞，孩子)
（五）文言句式
1.判斷句
天下為公
“為”表判斷。
2.倒裝句
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
“藏于己”，介賓短語后置。
（六）成語積累
1.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動力而又無依無靠的人。例句：國家的社會保障政策一天天完善,使鰥寡孤獨(dú)也有了自己幸福的生活。
2.物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來。例句：這家工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
3.夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會安定，風(fēng)氣良好。例句：路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。
（七）名句積累
1.大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
（八）翻譯課文
原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
重點(diǎn)詞語：
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。
為：是，表判斷。
與：同“舉”，推舉。
修：培養(yǎng)。
譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
原文：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
重點(diǎn)詞語：
親其親：第一個“親”，名詞的意動用法，以……為親；第二個“親”，父母。
子其子：第一個“子”，名詞的意動用法，以……為子；第二個“子”，子女。
終：終老，終其天年。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子的人；廢疾，有殘疾。
分：職分，指職業(yè)，職守。
譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財貨，人們憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
重點(diǎn)詞語：
是故：即“故是”，可譯為“因此”。
亂：指造反。
作：興起。
閉：關(guān)（門）。
謂：叫作、稱作。
大同：指理想社會。
譯文：因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反害人的事不會興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會。
三. 課文理解
1．“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。
【交流點(diǎn)撥】“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?1·世紀(jì)*
2．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
【交流點(diǎn)撥】課文第二層有三句話，這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。21世
3..從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時社會怎樣的狀況？
【答案】“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因
4.【難點(diǎn)探究】“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
【答案】“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍(lán)圖，“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。
四. 寫作特色
1．層次清楚，有條不紊。
文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后再具體闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。
2.多用排偶句式。
文章大多采用排偶句式，如“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊，節(jié)奏分明；而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚(yáng)頓挫，毫無呆板之感。
3．用對比手法突出“大同”的特征。
“是故謀閉……大同”，作者拿現(xiàn)實社會跟理想中的“大同”社會作對比，從而指出現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，這些在“大同”社會里不復(fù)存在，代之而興的將是一個和平、安定的局面。
馬說
一．作者及寫作背景
韓愈（768—824）字退之，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，郡望昌黎（郡里的顯貴家族） ，自稱昌黎韓愈，所以后人又稱他為韓昌黎。謚號“文”，又稱韓文公。官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。貞元八年（792）中進(jìn)士后，過了四年才被宣武節(jié)度使任命為觀察推官，又過了六年即貞元十八年（802）授四門博士，歷遷監(jiān)察御史，因上書言關(guān)中災(zāi)情被貶為陽山（今屬廣東）縣令。
韓愈和柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。反對六朝以來的駢文文風(fēng)，提倡散體，主張在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖, 列為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。其時，他曾三次上書宰相求提拔，未被采納。他在京城應(yīng)試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無限怨郁，離開長安?？部涝庥稣撬麑戇@篇《馬說》的思想基礎(chǔ)。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達(dá)了自己懷才不遇的憤懣之情。
寫作背景：韓愈所處的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭激烈，許多中下層的地主階級知識分子都懷才不遇。韓愈本人遭遇也是這樣，因此他對埋沒人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。本文便是他這類作品中的名篇之一。
二．重點(diǎn)詞句的翻譯
（一）翻譯課文
原文：世有/伯樂，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。
重點(diǎn)詞語：
而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，可是。
雖，即使。辱：受屈辱，埋沒。
以，拿、用。稱：著稱，稱呼。
譯文：世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。所以（或因此） ，即使有了名貴的馬，也只能在馬夫（或仆役）的手下受屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱為千里馬。
原文：馬之千里者，一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也 ？
重點(diǎn)詞語：
之，助詞，定語后置，不譯。 或：有時。 盡，全，這里作動詞用，吃盡。粟:本指小米，也泛指糧食。 石，十斗為石。 千里：用作動詞，（日）行（或走）千里。 而食：即“而食之” 而：連詞，表示動作的順承關(guān)系，不譯。食，使動詞。 是：這，這樣的，指示代詞。 雖，雖然。 之：的。能：才能。 食（shí)：吃。 見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、表露。 且：猶，尚且。 欲：想要，要。 常：普通，平常。 等：等同、一樣、相當(dāng)。 不可得：不可能。 可：可以。 得：能，能夠。安：怎么，哪里，疑問代詞。
譯文：日行千里的馬，一頓有時能吃完一石糧食，喂馬的人不知道它能日行千里，把它當(dāng)普通馬來喂養(yǎng)（或要根據(jù)它日行千里的特點(diǎn)來喂養(yǎng)它） 。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，它的才能、特長也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬一樣尚且不可能（或辦不到） ，又怎么能要求它日行千里呢？
原文：策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無馬！”嗚呼！其/真無馬邪？其/真不知馬也！
重點(diǎn)詞語 ：
以：按照 道：方法。材，同“才”，此指日行千里的才能。 鳴：馬叫 之：音節(jié)助詞無實義，不譯。而：卻。通：懂或通曉 執(zhí)策：拿（或握）著馬鞭。策，馬鞭，名詞。臨：面對。 執(zhí)策而臨之:連詞，連接狀語和謂語，不譯。嗚呼:感嘆詞，唉。 其：同“豈”，難道，表反詰語氣即表反問語氣。 其：可譯為“恐怕”，表推測（或揣測），語氣。
譯文：驅(qū)使它，不能按照正確的方法，喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶鳴，卻不能通曉它的意愿，（反而）拿著鞭子（走到馬跟前）面對它說：“天下沒有千里馬!”唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是（他們）真不認(rèn)識千里馬啊!
（二）一詞多義
雖
故雖有名馬（ 即使 ）
雖有千里之能（雖然）
食
一食或盡粟一石 （ 頓 ）
食馬者 （ 通“飼” ）
食不飽 （ 吃 ）
之
雖有千里之能：的
馬之千里者：結(jié)構(gòu)助詞
策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬
鳴之而不能通其意：助詞，不譯
以
不以千里稱也 （ 因為 ）
策之不以其道 （ 按照 ）
策
執(zhí)策而臨之（鞭子）
策之不以其道 （用鞭子打）
其
其真無馬邪？（難道，表反問，加強(qiáng)語氣）
其真不知馬也。（表推測，恐怕）
食之不能盡其材（代詞，指千里馬）
盡
一食或盡粟一石（吃盡）
食之不能盡其才（使·······盡，竭盡）
而
鳴之而不能通其意（連詞，表轉(zhuǎn)折）
食馬者不知其能千里而食也（連詞，表順承）
（三）、通假字
(1)食馬者:“食”通飼,喂養(yǎng).
(2)才美不外見:“見”通現(xiàn),表現(xiàn).
(3)食之不能盡其材:“材”通才,才能.
(4)其真無馬邪:“邪”通耶,表示疑問,相當(dāng)于嗎.
三.課文理解
1.用原文回答下列問題
（1）千里馬的處境是怎樣的？
（2）千里馬都受到了哪些不公正的待遇？
（3）食馬者的愚蠢無知都表現(xiàn)在哪些方面？
（4）千里馬被埋沒的根本原因是什么？
答案（1）祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
（2）食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。
（3）策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！
（4）千里馬常有，而伯樂不常有。其真不知馬也。
2．深入探究。
思緒飛揚(yáng)：如何才能發(fā)揮千里馬的才能？試借鑒文中語句回答。
策之以其道，食之盡其材，鳴之通其意。
技法探究：本文通篇不離千里馬，是否只是說“馬”呢?
要了解作者寄寓的思想，我們可以把握一個原則，那就是“知人論世”。
相識作者、了解背景（知識鏈接----作者、作品介紹）
韓愈:唐代文學(xué)家、思想家。字退之，世稱韓昌黎，作《昌黎先生集》。他多次被貶官降職，很受壓抑。與柳宗元同為古文運(yùn)動倡導(dǎo)者，提倡剛健質(zhì)樸，言之有物。是我國文學(xué)史上杰出的散文家之一。
韓愈初登仕途時很不得志,曾三次上書宰相請求重用遭冷遇，甚至三次登門被守門人擋在門外。后依附于節(jié)度使董晉和張建幕下，郁郁不得志，所以發(fā)出“伯樂不常有”的感嘆。
托物寓意
千里馬——人 才
伯 樂——能發(fā)現(xiàn)人才的人
食馬者——昏庸的統(tǒng)治階級
思想對接：
A、千里馬和伯樂究竟誰更重要？本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
慨嘆世無伯樂致使千里馬陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建統(tǒng)治者的昏庸愚昧、埋沒人才，并抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。
B、你如何看待這一問題的?
閱讀本文的現(xiàn)實教育意義：讀了本文能認(rèn)識到舊社會封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人才的可惡，深感生在新社會的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會主義祖國的有用之才。
