漫談'相濡以沫，不如相忘于江湖'
'相濡以沫'，長(zhǎng)久以來(lái)被當(dāng)做了美好愛(ài)情的代名詞，比喻雙方在困境中相互幫助。'相忘于江湖'也被今人用作感情不能繼續(xù)維持之時(shí)的一種無(wú)奈的自我寬慰。于是，人們認(rèn)為這是在表達(dá)愛(ài)情的哲理，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單。
原句出自《莊子·大宗師》（又見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》）：
'泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。'
意思是泉水干涸了，魚(yú)就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用唾沫相互濕潤(rùn)，以求暫且生存，但倒不如在江湖里彼此相忘。與其稱譽(yù)堯而非難桀，倒不如善惡兩忘而與大道化而為一。今人認(rèn)為它是在寫(xiě)愛(ài)情，或許是斷章取義，因?yàn)闆](méi)有觸及到莊子的哲學(xué)思想，沒(méi)有聯(lián)系該句的整體語(yǔ)境。請(qǐng)?jiān)囄鲋?/p>
《莊子》一書(shū)的性質(zhì)，在先秦諸子散文中屬于說(shuō)理文，并且它突破了如《論語(yǔ)》之類(lèi)的語(yǔ)錄體范式，而向?qū)ｎ}論文過(guò)渡。書(shū)中開(kāi)始出現(xiàn)有特定意義的篇名，即主旨，可稱之為論點(diǎn)，每一篇的內(nèi)容都在集中闡釋主旨，可稱之為論據(jù)，如《逍遙游》一篇的主旨就是講一個(gè)人應(yīng)當(dāng)透過(guò)功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，而使精神活動(dòng)瑧于優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境界，篇中出現(xiàn)的鯤鵬、學(xué)鳩、堯與許由、肩吾與連叔等片段，都是為了闡釋主旨而設(shè)定的論據(jù)。同理，'相濡以沫'句出自《莊子·大宗師》，而此篇的主旨，在于寫(xiě)真人體道的境界，'大宗師'即以道為宗為師，宇宙整體就是道，道亦即是宇宙所散發(fā)的萬(wàn)物之生命，其中，'天人合一'的自然觀，'生死如一'的人生觀，'安化'的人生態(tài)度，'相忘'的生活境界，就是本篇的主題思想（據(jù)陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》語(yǔ)）。'相濡以沫'句又見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》，而此篇旨在說(shuō)明天道就是不斷變化發(fā)展的自然之道，一切人間之道都應(yīng)效法天道，與時(shí)俱化，而不能滯留于陳規(guī)舊跡。由此看來(lái)，'相濡以沫，不如相忘于江湖'這段話，就是一種體道的過(guò)程或者境界，因?yàn)?道'無(wú)所不包，所以今人便將'愛(ài)情'填充進(jìn)去。
再看'相濡以沫'句的上下文。其上文寫(xiě)到：
'死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？'
意思是：人的生與死，是不可避免的生命活動(dòng)，它就像晝夜的不停運(yùn)行一樣，是天地自然的規(guī)律。人對(duì)于自然規(guī)律是無(wú)法干預(yù)的，這都是事物變化之理。人把天當(dāng)作自己的生命之父，就終身愛(ài)戴它，何況是那派生天地的大道呢？世人認(rèn)為君王的身份高出自己，就愿意為他盡忠舍身，何況是純真無(wú)偽的大道呢？（據(jù)方勇《莊子》譯注版）
其下文寫(xiě)到：
'夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也……故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎？'
意思是：大自然賦予我形體，是要讓我生時(shí)勤勞，老時(shí)安逸，死后休息。所以把我的生看成是美事的，也要把我的死同樣看成美事。所以圣人游心于無(wú)所亡失的境域而與大道共存。樂(lè)觀地看待生命的長(zhǎng)短和生死的人，人們尚且效法他，又何況是萬(wàn)物所歸屬與一切變化所依賴的大道呢？（據(jù)方勇《莊子》譯注版）
由此看來(lái)，夾在中間的'相濡以沫'句就不只是談愛(ài)情哲理那么簡(jiǎn)單了，應(yīng)該是與'生死'、與'道'有關(guān)。
再看古人對(duì)'相濡以沫'句的注解。郭象《莊子注》解釋到：
'與其不足而相愛(ài)，豈若有余而相忘！'
兩條魚(yú)在干涸的陸地上互相用唾沫濕潤(rùn)對(duì)方，但唾沫終究會(huì)耗盡，這就是'不足'。兩條魚(yú)各自回到屬于自己的江湖，就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的水源，這就是'有余'。
成玄英《莊子疏》的解釋更為形象，并且還上升到了'道'的層面：
'此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，無(wú)復(fù)往還，彼此相忘，恩情斷絕。洎乎泉源旱涸，鳣鮪困苦，共處陸地，頳尾曝腮。于是吐沫相濡，呴氣相濕，恩愛(ài)往來(lái)，更相親附，比之江湖，去之遠(yuǎn)矣。亦猶大道之世，物各逍遙，雞犬相聞，不相來(lái)往。'
那么，怎樣去理解'相濡以沫'句的含義呢？或許可以從空間的角度將其劃分為陸地與江湖、相濡與相忘這兩種層面。兩條魚(yú)同處在'陸地'的困境空間之中，是以微薄之力相互幫助而求得生存，這是一種艱苦空間中的彼此照應(yīng)，也是渴望生存的適宜之舉。但是，如果兩條魚(yú)處于'江湖'的自由空間之中，卻是自由自在、物我兩忘的逍遙，這是回歸自然本質(zhì)，也是絕情中的痛苦升華。陸地艱難時(shí)期的'相濡'令人感動(dòng)，江湖自然狀態(tài)中的'相忘'則是一種境界。如果聯(lián)系上下文談及的'生死'來(lái)看，兩條魚(yú)在干涸的陸地上'相濡以沫'是短暫的'生'，終究會(huì)'死'，而各自回歸屬于自然本性的'江湖'才是長(zhǎng)久的'生'。
此外，《莊子·大宗師》中還有一段話，可以看成是'相忘于江湖'的注解：
'魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。'
意思是：魚(yú)同游于水里，人同游于道中。游于水中的魚(yú)，挖個(gè)池子來(lái)供養(yǎng)補(bǔ)給；游于道中的人，彷徨無(wú)為而心性安靜。所以說(shuō)，魚(yú)游于江湖之中就會(huì)忘掉一切，人游于大道之中就會(huì)忘掉一切。（據(jù)方勇《莊子》譯注版）
水是魚(yú)生存的場(chǎng)所，而'道'卻是人最終的精神歸宿。與其在陸地上為了生存而互相關(guān)切與愛(ài)護(hù)，不如回到江湖中各自游弋，盡管這會(huì)使雙方不再有什么關(guān)切性的往來(lái)，甚至于互相忘懷，但能夠在這種沒(méi)有制約的環(huán)境中生存，即在江湖中自由自在地來(lái)回游動(dòng)，這是何等的愜意與痛快。與其像魚(yú)在陸地那樣，相濡以沫地互相關(guān)切和愛(ài)護(hù)，不如去追求大道，自由自在地逍遙于自然無(wú)為之境，魚(yú)在江湖中用不著相濡以沫，人在道術(shù)中用不著刻意講求仁義禮法。'陸地'是一種限制的空間，'江湖'是一種自由生存的空間，'道'卻是人們心靈層面意義上的的自然空間。所以，'相忘于江湖'的最終歸旨是'道'。
怎樣才能做到'相忘'呢？《莊子·達(dá)生》云：
'忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也。不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。'
意為：最好的鞋子，是讓你忘掉腳的感覺(jué)，最好的腰帶，是讓你忘掉腰的感覺(jué)，內(nèi)心的安適，是要忘掉是非的存在，內(nèi)心純一不變，也不感到外在的拘束，這是做事情時(shí)的安適，時(shí)刻都處在安適的狀態(tài)中，連'適'都忘掉了，這就是'忘適之適'。故莊子之'忘'在此是指主客、物我完全相適相宜，以至于無(wú)法分別彼此的一種極佳的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，莊子的'忘'并非冷酷無(wú)情，'忘'是為了更好的'適'，'忘'的最終目的在于重新存在于'江湖'，既然可以重新存在，又怎會(huì)不期待重新相會(huì)于'江湖'？既然如此，又何必耿耿于懷當(dāng)初的'忘'？
《莊子·大宗師》又云：
'墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。'
意為：遺忘了自己的肢體，拋開(kāi)了自己的聰明，超脫了形體的拘執(zhí)，免去了智識(shí)的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘。感覺(jué)不到自己肉體和心靈的存在，是因?yàn)檫_(dá)到了人與自然天道相適相宜完全同一的境界，這一境界即'坐忘'的境界，即天人合一而物我兩忘的境界。故莊子之'忘'是指一種極佳的生存狀態(tài)。徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又解釋到：''墮肢體'、'離形'，實(shí)際指的是擺脫由生理而帶來(lái)的欲望。'黜聰明'、'去知'，實(shí)際指的是擺脫普通所謂的智識(shí)活動(dòng)。莊子的'離形'，并不是根本否定欲望，而是不讓欲望得到智識(shí)的推波助瀾，以致溢出于各自性分之外。'
綜上，'相濡以沫，不如相忘于江湖'這句話的本意，是指一種修道的過(guò)程和境界，并不是講愛(ài)情，當(dāng)然，愛(ài)情本身也可看成是一種修道的行為。如果要把愛(ài)情因素填充進(jìn)去，那'相濡以沫'和'相忘于江湖'就是一種選擇而已，并且這種選擇無(wú)關(guān)好與壞，關(guān)乎的不過(guò)是自己的自由意志。在'泉涸'的困境中，如果'相濡以沫'是一種有限制的小愛(ài)，那么'相忘于江湖'則是一種無(wú)私的大愛(ài)。
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