中國儒家文化強(qiáng)調(diào)“知人論世”，對于少數(shù)民族作家而言，其作品的內(nèi)涵和個人經(jīng)歷是密不可分的。同理，若要探究儒家文化對少數(shù)民族作家的影響，就需要結(jié)合時(shí)代背景、作者的生平和作品內(nèi)容進(jìn)行分析。
本文以清初三大家之一的納蘭性德為例，結(jié)合納蘭詞和納蘭性德的生活背景，分別從“儒家文化—時(shí)代背景—個人創(chuàng)作”三個層級分析儒家文化對納蘭性德的影響，進(jìn)而淺談儒家文化對少數(shù)民族作家的影響。
縱觀歷史，中國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中長期占統(tǒng)治地位，在漢族建立的統(tǒng)一政權(quán)下，通過民族政策和教育傳播對我國許多少數(shù)民族的意識形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而在少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)時(shí)，未來促進(jìn)民族融合和鞏固政權(quán)，他們也將自身視為中華正統(tǒng)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
而在這一歷史大背景下，儒家文化作為治國理政的“正統(tǒng)”學(xué)說，少數(shù)民族作家在潛移默化中自然深受儒家文化的熏陶，無論是個人的思想價(jià)值觀，還是為人處世都表現(xiàn)出儒家文化的意識形態(tài)。
滿族對儒家文化的接受主要可以分為兩個階段。第一階段是努爾哈赤時(shí)期到滿清入關(guān)前，這一時(shí)期，努爾哈赤重視儒家文化作用，亦學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典。他將“德行”和“治國”相聯(lián)系，甚至以孔子的“大同社會”為藍(lán)本構(gòu)建自己的政治理想。但在這一階段，儒家文化更像是作為一個借鑒的對象，其影響僅僅停留在統(tǒng)治階層。
滿族對儒家文化的傳承主要在第二階段，即滿清入關(guān)后，統(tǒng)治者采取各項(xiàng)措施來促進(jìn)滿漢“一統(tǒng)”：取儒士（任用漢族官員），興儒學(xué)（創(chuàng)辦的“官學(xué)”），開科舉（以儒家四書五經(jīng)為主要考核內(nèi)容）。漢族儒士在朝堂上傳播和推廣儒學(xué)的重要性；官學(xué)傳授儒家經(jīng)典；應(yīng)試的需求使?jié)M族的文人自幼接觸四書五經(jīng)，由此他們逐漸接受孔孟之道，也潛意識里也養(yǎng)成了儒家思維習(xí)慣。
納蘭性德所處的時(shí)期，正是滿漢文化由沖突轉(zhuǎn)向漸進(jìn)融合的特定歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，社會動蕩逐漸轉(zhuǎn)向穩(wěn)定統(tǒng)一，為了更好地加強(qiáng)中央集權(quán)，消除滿漢隔閡，統(tǒng)治者實(shí)行了上述推崇儒學(xué)等文化政策。納蘭性德早年耳濡目染漢文化，受正統(tǒng)的漢族文化教育，因而儒家文化在納蘭性德創(chuàng)作中也有顯著的影響體現(xiàn)：
（一） 成長：“學(xué)而優(yōu)則仕”
納蘭性德生于順治十一年（1654年），父親是康熙朝武英殿大學(xué)士納蘭明珠，家族隸屬正黃旗，為清初滿族最顯的八大姓之一。納蘭性德是一出生就屬于貴族階層，而貴族出生也為他帶來了一個良好的文化氛圍。
年少聰穎的納蘭性德于康熙十年（1671年）進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)，師承徐乾學(xué)，于此接受了系統(tǒng)的儒家文化學(xué)習(xí)。他還在徐乾學(xué)的指導(dǎo)下主持編纂了清代最早的儒學(xué)匯編——《通志堂經(jīng)解》。
儒家文化提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，意指學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇，就去做官（進(jìn)一步推行仁義）。受“致仕精神”影響，青年納蘭性德充滿了政治熱情和社會責(zé)任感。
納蘭性德十九歲時(shí)因寒疾而未能參加全國會試的殿試，為此，納蘭性德寫了《幸舉禮闈，以病未與廷試》:曉榻茶煙攬鬢絲，萬春園里誤春期。誰知江上題名日，虛擬蘭成射策時(shí)。紫陌無游非隔面，玉階有夢鎮(zhèn)愁眉。漳濱強(qiáng)對新紅杏，一夜東風(fēng)感舊知。
借由“誤春期”的愁緒來表達(dá)不能參加廷試的煩悶和遺憾之情。可以看出，在傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶下，納蘭性德也有著積極的入世精神和用世思想。
這也體現(xiàn)在他寒疾愈后的《淥水亭雜識》的寫作中?！稖O水亭雜識》作為納蘭性德的雜識隨筆，其中包含了他對歷史人物的品評，提倡忠君盡節(jié)、西方的科學(xué)技術(shù)的介紹，對農(nóng)業(yè)機(jī)械的研究、主張博朗群書的治學(xué)思想等?！稖O水亭雜識》，涉獵極廣，可見納蘭性德見識卓越，博聞強(qiáng)記，其中他的入世思想也可見一般：他在為君者、為臣者和相關(guān)國政等三個方面的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
此外納蘭詩中還有“功名垂鐘鼎， 丹青圖麒麟”(《采桑子》)。“未得長無謂！竟須將銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣?！?/strong>（《金縷曲》）。此間無不充盈著少年壯志和書生豪氣。
（二） 心性：“詩乃心聲，性情中事”
清詞于兩宋之后興起，納蘭性德被稱為清初三大家，以詞名世，有“滿族第一詞人”之稱。納蘭性德的詞直抒胸臆，性情真切。他在《淥水停札記十四》當(dāng)中亦寫到：“詩乃心聲，性情中事。” 這是他對詩歌的本質(zhì)及其情感抒發(fā)功能的獨(dú)到見解。
他的詞作中也常體現(xiàn)柱這種性情之真，如在《蝶戀花》一詞當(dāng)中，“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦”這一句，既描寫月有陰晴圓缺的“事物之真”，也借由“事物之真”表達(dá)出了他對于世事總有缺憾的愁苦之情。
究其根源，“性情”出自儒家文化的概念（《中庸》有言: “天命之謂性， 率性之謂道”）。王國維認(rèn)為納蘭性德的詞之所以如此精妙絕倫正是因?yàn)?strong>“其未染漢人習(xí)氣”。其實(shí)，若從“性情”理解，我們可以認(rèn)為納蘭性德兼具了漢儒家文化的修養(yǎng)和滿人的質(zhì)樸天真。正如《論語》所言“質(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”，這也是儒家文化對納蘭性德潛移默化的影響的結(jié)果。
（三） 哲思： “興亡滿眼，舊時(shí)明月”的憂患
納蘭性德一生作詞三百四十余首，詞中多縈繞著一股凄涼悲婉。如他在康熙二十一年扈駕東巡過經(jīng)過龍?zhí)犊跁r(shí)，作詞“興亡滿眼，舊時(shí)明月”（《憶秦娥·山重疊》），從思想根源來看，這也是一種“生死憂患”的意識。這種意識內(nèi)化在對景物的描寫上，結(jié)合他人生世事經(jīng)歷，更增添一種悲涼之情。
憂患意識是儒家思想本身蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵，從宏觀角度來看，亦是對人之生死和物之興亡的哲思。又如納蘭性德在《采桑子》中的“不知何事縈懷抱，醒也無聊。醉也無聊，夢也何曾到謝橋”。詞中所作“無聊”并不單指他對世間事都感到無味，而是出于情感經(jīng)歷和官場現(xiàn)狀對“人生意義”的哲思。出身貴胄，未曾體會過尋常人對生存的壓力。
從上述的分析可見，納蘭性德是個情感真摯，懷有極大的經(jīng)世濟(jì)用的抱負(fù)之人，但當(dāng)他遭受情感變故和事業(yè)禁錮的巨大壓力，在這樣“無聊”的情緒抒發(fā)之中，他對人生意義該如何追尋產(chǎn)生疑惑。
儒家文化從創(chuàng)立到流傳的千年來，它也隨著不同民族之間的交流而傳播，甚至變化。前有孟、荀等先秦儒學(xué)家助其發(fā)展。漢有董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”和“天人合一”思想，唐有韓愈的道統(tǒng)說，宋有周敦頤、二程、張載和南宋朱熹的理學(xué)，后有陸九淵、王陽明的心學(xué)，有顧炎武等人的經(jīng)世之學(xué)等。
儒家文化在歷史洪流中，不斷擴(kuò)充變化，它對少數(shù)民族作家的影響多數(shù)是在通過“國家政策”、“思想交流”和“教育發(fā)展”的潛移默化。在儒家文化為主導(dǎo)的政治形態(tài)下，國家的民族政策促進(jìn)民族間的融合和交流，于此少數(shù)民族作家或多或少接受儒家思想的影響。更主要的是在“教育發(fā)展”上，他們接受儒家經(jīng)典的教育，思想帶著著儒家思想的影子，自然影響他們的創(chuàng)作。
當(dāng)然，若究其細(xì)分，儒家文化對于不同作家的影響也不盡相同，如同納蘭性德，特殊的出生和他滿人率真的天性讓他在儒家文化影響下，他的創(chuàng)作既含有滿族人民文化特征和風(fēng)情特性，又表現(xiàn)出儒家文化的思想意識和遣詞。
參考文獻(xiàn)：
《滿族對儒家文化的傳承及當(dāng)代啟示》關(guān)麗
《納蘭詞點(diǎn)評》蘇纓
《也曾裘馬頗輕狂——淺析納蘭性德《淥水亭雜識》中的入世思想》孫赫然
《儒家文化與納蘭詞的生命興亡意識探究》安奇賢
