作者：源子
清代是中國歷史上最后一個封建王朝，盛京之后遷都北京，順治攜領(lǐng)滿族貴族在北京重新開始了300年的大清國，在抵達北京的這3年中，順治皇帝了解漢族文化之后，特別對于佛教，他對這個來自中原地區(qū)推崇的宗教表露出恭謹而有節(jié)制的興趣。
順治皇帝在此期間不斷召見五世達賴喇嘛，并在每旗設(shè)宗學，根據(jù)漢文學自古對宗室子弟的教育，特此御令凡未受封宗室之子10歲以上均可人學。
但是福臨繼位，他對漢人及漢文化依舊維持著矜持的態(tài)度，一方面，他改變朝中僅有滿臣奏事的格局，讓滿漢侍郎、卿以上的官位同時進殿奏進，可在另一方面，為了維護滿族傳統(tǒng)的純潔性，他又令停宗室子弟習漢字諸書。
朝局動蕩，似乎從來都不是一成不變，在納蘭性德的父親納蘭明珠追逐富貴的最初的那幾年，歷史賦予那葉赫部后代聰慧的頭顱，而納蘭明珠作為后裔，他從來沒有停止轉(zhuǎn)動，他強大而有卓有成效的頭腦，獲得了當時順治皇帝的青睞，在他的長子降生的剎那，他便開始設(shè)計這顆掌上明珠未來的康莊大道，基于一個國家的發(fā)展，他敏銳的目光投到了過去很多朝代漢族知識分子飛黃騰達之路。
事實證明，他的眼光還是有所開闊，清朝的最高統(tǒng)治者不光在很大程度上繼承了前朝的文學，鑒于晚明政治腐敗，宋明理學流于空泛而漸漸變得無所作為，清初文人便開始留心經(jīng)世致用的學問，而康熙帝在內(nèi)憂外患的時候，痛定思痛斥空談心性的宋明理學與陽明學，開始著人研究各朝代治亂興衰的軌跡，在這里由提出種種改造政治與振興社會的方案，使清初學術(shù)思想呈現(xiàn)實用主義的風氣。
在康熙帝在位期間，許多騎著馬嗜血的滿族人也開始被漢族文化同化，相較于別人才意識到漢族文化的重要性開始，納蘭明珠的嫡子納蘭性德早已出落的儒雅風氣，妥妥的贏在了起跑線上。
納蘭性德一邊坐在書齋中研習這漢族文化的四書五經(jīng)，從小也是深受漢文化的熏陶，熟讀《通鑒》及古人文辭，特別是漢族儒學文化，在學習漢文化過程中，他的父親為他請的先生實打?qū)嵉臐h族文人，在之后，他還拜徐乾學為師，與漢族文人顧貞觀、張純修為摯友。
不光如此，他還要按照滿族祖先流傳下來的騎射本領(lǐng)，早早學習滿族貴族子弟的騎射之術(shù)，在他的父親明珠良苦用心之下，納蘭性德終究成為父愛所成就的豐茂。
其他滿族子弟還在糾結(jié)到底該如何迎合當事者，來賺取平步青云的機會的時候，在納蘭14歲的時候，他“才舞象勺 ，已通六藝 ”，而后又“補諸生 ，貢入太學 ”，年僅17歲就入國子監(jiān)就讀 , 18歲考中舉人 , 22歲考中進士。
在徐乾學指導下 ，由他主持完成他人生中第一個舉作《通志堂經(jīng)解》，這本書收錄 140多種宋元以來解釋儒家經(jīng)典共 1800卷。
在朱明理學的陶冶下和儒家積極入仕的引導下，早期的他還是有著一顆積極入世的心態(tài)，并想要通過自己的才學治理在歷史上留下青白。他在《金縷曲》中自表其意：
未得長無謂，竟須將，銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣 。
納蘭性德的阿瑪明珠早先從一個無名之卒，深得兩位主子的恩寵，因此官做的越來越大，然而納蘭性德卻在無意中看到阿瑪卻貪財納賄、賣官需爵，一舉擊碎了他心里純善的君子坦蕩蕩的胸襟，我們也不知道當時他的心中起了無法言語的憤懣，只能通過他的詞作略知一二：
乘險嘆王陽，叱馭來王尊，委身置歧路，忠孝難并論。有客赍黃金，誤投關(guān)西門，凜然四知言，清白貽子孫。
對容若來講，這種心境與想象中的不同是一種煎熬，當然，我們也能看出他心中矛盾不堪，既對阿瑪有著難以言語的傷心，又懷疑自已這樣批評父親自然不合理智。
在人的一生之中都曾產(chǎn)生過不同的幻滅感，只不過，打破這個幻滅感的不是別人，而是他的父親。
納蘭從小熟讀四書五經(jīng)，自此總是委屈自己成全了別人，而獨有江南儒家氣息的他，還未涉世，自此便憧憬開始自己同孔孟一起的大同世界，所以看到自己的父親買官賣官中飽私囊，正義感油然而生，但是深受儒家思想“仁”的思想，他要全心全力侍奉二老，但是又與心中所想不同，他作為晚輩，沒有能力去指手他的阿瑪?shù)淖鳛?，他從來都是至情至性之人，然而這些只能隱藏在心里，不許別人窺探。
其實也可以想象，一個被保護長大的孩子，自小沒有經(jīng)歷過生離死別和較多的磨難，所以便固執(zhí)認為，他處的世界也便和自己一般模樣，種種，便化作一腔幽怨。
當一個人在對所處的世界失意的時候，難免會思考如何去成就自我，在那個時候，他的這一復(fù)雜心態(tài)的情感則是寄托于文字語言，或隱晦或淺顯，將古代的文人和他的個人命運不可避免地融合在一起。也就像是如今的我們，在處于不確定和人生迷茫的時候，會過多的關(guān)注“心靈雞湯”提升自己動力之類的句子。
孟子云:“窮則獨善其身，達則兼善天下”。這是很多文人在面對壯志未酬的時候的選擇，這是一種崇高的志向，天不逢時，便獨自保持理想，清清白白的活下去，可若是時局需要，又會以天下為己任。
似乎這樣的選擇是歷代朝代文人慣用的“手法”，內(nèi)用黃老，外尊儒術(shù)一以積極用世之心做事，以坦蕩自然之心面對結(jié)果，這原本就是儒家和道家相互結(jié)合的過程，但是兩家思想本有著相似和相互駁斥不確定，在一個地方只能選擇一種思想來寄托，簡單而講，就是選擇了儒家就不要選擇道家，選擇了道家就不要接觸儒家。
可是納蘭性德卻是將兩者合二為一，卻并沒有化為身體的一部分，他在面對阿瑪明珠時用純善的儒家思想來安慰自己，將自己天生便生在明珠親手所創(chuàng)造的那個世界時選擇了“清靜無為”。就像是喝酒但佯裝醉酒的人，他一邊選擇了飲醉，一邊始終不放棄用情至深。
世間種種規(guī)則，要么學會接受，要么學會逃避，但這樣的人生一旦被人所染指，心中的堅持也一步步遠離了最初的赤子之心，他不能自主的他的身份，而他也生來就有被父母寄語無法推卸的責任，而這些事，都讓納蘭性德并沒有走出人生的困境。
選擇清醒看清世事，這將意味著從此便是清醒的孤獨，徹底地選擇渾濁，便樣佯裝糊涂度過一世。
而他卻選擇看半醉不醒。
他寫《采桑子》來印證自己不是屬于這個世界：
非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬里西風瀚海沙。
這是康熙17年的10月，24歲的納蘭性德在伴駕出巡塞外途中，寫下了這首詩。雪花原本就是沒有根的人生，它不同于世間所有姹紫嫣紅的鮮花，它的來去都是悄無聲息只，似乎納蘭性德在寫這首詩的時候，心中也是很糾結(jié)，雪花原本就不是人間富貴花，它是來自天地的靈氣，可是種種矛盾，他最后只能像雪花一樣被風吹來吹去，從來都由不得自己。
而他的一生，追求自由，他的身份自然不能給予他自由，他想最求人生理想 ,可實現(xiàn)理想的道路充斥著官場的腐朽，他忠于愛情，可是他的妻盧氏卻在愛情來到之后又消無聲息的幻滅……
他始終放不下儒家里面的純善，又兼有道家思想清靜無為的思想，這兩種思想，在他的內(nèi)心深處的沖突、碰撞，他在“有為”和“無為”中無法釋懷，仿佛有一只無形的大手再鉗制住他。
他無力反抗，只等著命運一步一步紛沓而至，最終只能將內(nèi)心的愁懷化為一首首委婉艷麗的傷心詞作，而他也便愁苦貫穿了他悲劇的一生。
似乎那些得到天地靈氣稟賦之人，從來都是平生多件，命運忐忑，權(quán)相之子納蘭容若如此、《紅樓夢》中里面的賈寶玉也是如此，似乎在這樣的彷徨中，不是當事人，當然不懂其中滋味，這當然不是只有楊絳《圍城》的序言：“城中的人想出去，城外的人想沖進來”這般簡單，而這些矛盾終將化作他筆下的雪花，帶給他無限悵惋。
然而歷史總會選擇苛待那些有才人，他當時明明說的是雪花，卻一語成讖，年僅31歲卻終消散在人世間的長河中。
或許來去無蹤的雪花，正是他的寫生。
