作者：梁冬
你的心智模式、你與人溝通的模式，決定了你生存的環(huán)境。我們以為環(huán)境影響著我們，其實(shí)環(huán)境都差不多，我們一直都是在創(chuàng)造一個(gè)自己所看到的環(huán)境。
人心難測(cè)沒什麼問(wèn)題
你對(duì)人心難測(cè)不了解才是問(wèn)題
在《人間世》中，莊子告訴我們，不管你在日常生活中如何擁有“顱內(nèi)高潮”，感覺自己與宇宙化為一體，你仍然要在這樣一個(gè)哪怕是假的世間，貌似真實(shí)地與各色人等打交道?！度碎g世》講的大概就是這樣一種危險(xiǎn)的旅程。
莊子對(duì)于人性的險(xiǎn)惡有著深刻的洞察和理解。基本上，莊子並不認(rèn)為人心的難測(cè)有什麼問(wèn)題，因?yàn)檫@就是“人間世”。你對(duì)人心難測(cè)不了解這件事情本身，才是問(wèn)題。他對(duì)于人性險(xiǎn)惡是沒有抱怨的，只是借由孔子的口來(lái)對(duì)好人予以同情和提醒。
接下來(lái)，我們也可以嘗試著學(xué)習(xí)一下好人如何在險(xiǎn)惡的人間保持不受傷害的藝術(shù)。
如何做一個(gè)智慧的好人
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。
“道心”，就是在宇宙中很微弱，但永恒不變的那種慈悲和善意。不過(guò)，它很容易被人心蒙蔽。
人類社會(huì)在相互競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)化出來(lái)一種普遍的人性——傾向于更多地幫助自己在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存，但是，這對(duì)他人而言，具有某種破壞性。
莊子深刻地理解了這一點(diǎn)，所以他借孔子和顔回之間的對(duì)話來(lái)講述人心的難測(cè)。
孔子很擔(dān)心德性純厚、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生顔回，如果他帶著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的理想投身于“政壇”，很可能會(huì)受到傷害。
孔子認(rèn)真地跟顔回說(shuō)：“如果你很勉強(qiáng)地把仁義規(guī)範(fàn)之類的言詞陳述于暴君之前，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是拿別人的卑鄙來(lái)誇耀自己的美德，這種做法其實(shí)也是一種對(duì)別人的傷害。你用某種方式定義自己的好，無(wú)形之中，就相當(dāng)于把別人定義為惡人?！?/span>
其實(shí)，莊子就是在說(shuō)，當(dāng)你力量強(qiáng)大的時(shí)候，你也許可以這樣做。但如果你是弱者，卻還跑到強(qiáng)者面前宣揚(yáng)“不做壞事”，就是把比你強(qiáng)大的人定義成做壞事的人，是很蠢的行為。
在親密關(guān)系中也是這樣。有些女性會(huì)有意無(wú)意地把自己設(shè)定為好人、善良的人、聰明的人，並不斷地予以強(qiáng)化。同時(shí)，在她們的潛意識(shí)中不自覺地把自己的男朋友或者老公設(shè)置成了壞人、不善良的人、愚鈍的人。從表面上來(lái)看，她們是在成就自己，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這樣做即便不能用“自私”來(lái)形容，起碼也是不夠智慧的。
德性純厚的人會(huì)遇到這種困境，究其原因，還是對(duì)人性的洞察不夠深。
莊子之所以可愛，就在于他從來(lái)不對(duì)人性的惡懷有怨恨，他認(rèn)為這都是正常的，是大概率事件。弱者的憤慨只會(huì)把自己氣到內(nèi)傷。有很多好人的結(jié)局並不好，就是因?yàn)樗麄儾粔蛑腔?，沒有深入地理解人性。
莊子借孔子的口說(shuō)出，人心是很險(xiǎn)惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無(wú)阻。因?yàn)楫?dāng)你自詡為好人的時(shí)候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對(duì)立面的那個(gè)人無(wú)形中成為壞人。
但如果你既正直，又懂得藏鋒的話，那就會(huì)命運(yùn)好轉(zhuǎn)，逢兇化吉，福澤三代。
對(duì)別人的詆毀不憤恨
其實(shí)是對(duì)自己的保護(hù)
一個(gè)人懷揣著“我是為你好”“我是對(duì)的”等想法，哪怕他只是在心裏面默默地有“我是對(duì)的”這樣的念頭，就形成了所謂“我執(zhí)”；當(dāng)他覺得“我比你聰明，比你更知道事情應(yīng)該怎樣做”的時(shí)候，就形成了“我慢”。
不管你如何包裝，如何提醒自己要顯得低調(diào)、樸素，都是很難做到的。一個(gè)人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著，是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會(huì)存在一種“反作用力”。
當(dāng)你暗暗地想要堅(jiān)持自己的想法去推動(dòng)別人的時(shí)候，就會(huì)被別人暗暗地用他所擁有的執(zhí)著和傲慢反擊回來(lái)，你就會(huì)受到傷害。其實(shí)，我們認(rèn)真想想，誰(shuí)又不是擁有自我驕傲而在生活中屢屢受挫的人呢？
在你面前的人可以分成兩種：一種人直接表露驕傲，另一種人裝作很認(rèn)同你，但其實(shí)還是很驕傲。這就是人性，只有兩種，沒有其他。當(dāng)你意識(shí)到自己每天面對(duì)的人也是這樣的時(shí)候，對(duì)于別人不認(rèn)同你這件事，有什麼好生氣的呢？因?yàn)槲覀円彩沁@樣的人。
莊子的可愛之處就是，他從來(lái)不批判人性的惡，知道這就是常態(tài)，這就是我喜歡他的原因。
“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)”，這是《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》第一段的內(nèi)容，講的是我們可以善巧方便地去解決問(wèn)題，對(duì)于別人的詆毀，要保持不憤恨，這起碼是對(duì)自己的一種保護(hù)。
你現(xiàn)在正在做的事
三十年以後還想做嗎
道家曰：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/span>
通常，你努力追求來(lái)的東西都不怎麼好。你只是待在那兒，推辭掉來(lái)找你的好事兒；好事兒又找到你，你再推辭掉；即使你把它交給別人，最後還是會(huì)落到你這裏。這種好事兒，才值得期待。
對(duì)于不能控制的事情，你就不要考慮，純粹是耗費(fèi)腦細(xì)胞，做“無(wú)為之功”。我們要做的事情是在明白這些情況的前提下，去做自己能做的事。
天命和人為，是我們所稱道的法則。如果你想避免這兩件事情，是不可能做到的。假如你想切斷與父母或者兒女之間的聯(lián)系，哪怕登報(bào)聲明，也是不可能的，父母子女之間的羈絆是很深的；如果你想不與他人發(fā)生聯(lián)系而共同去做事情，也是不可能的。
對(duì)于以上兩件不可能改變的事情，你就不要考慮了。不用考慮應(yīng)不應(yīng)該、好不好、做不做，因?yàn)闆]得考慮。
除了時(shí)間以外，教育、血型、體質(zhì)等都有可能造成人和人之間非常大的不同，這才有了八萬(wàn)四千法門—佛陀在教化衆(zhòng)生的時(shí)候，用了八萬(wàn)四千這樣如此巨大的數(shù)字，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此。
但是，不管方法是什麼，那個(gè)中心的軸都是一樣的——理解人心的險(xiǎn)惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個(gè)損失包括外界對(duì)別人的損失，也包括內(nèi)在對(duì)自己的損失。
只要能夠引發(fā)你情緒的東西，不管是高興、悲傷、厭惡，還是憤怒，其實(shí)都是那個(gè)幫助你看見自己意識(shí)底層代碼的真相乍現(xiàn)的時(shí)刻（the moment of truth）。
除了快樂(lè)以外，我們大部分人都把這些情緒視為很糟糕的情況，而且盡量避免它們。我們總是希望借由對(duì)憤怒、厭惡、悲傷情緒的疏遠(yuǎn)來(lái)達(dá)到離苦得樂(lè)的狀態(tài)，並産生幸福、快樂(lè)的錯(cuò)覺。
其實(shí)，我們不是為了追求快樂(lè)，或者不僅僅是為了追求快樂(lè)。更多的時(shí)候，我們需要做的是解脫，需要知道自己究竟為什麼會(huì)為某些事情而顫抖、為某些事情而渾身發(fā)麻、為某些事情而悲傷，以及一看到某些人就厭惡。你要知道這些時(shí)刻都是極其寶貴的人生禮物。如果開始啓動(dòng)自我覺察這個(gè)計(jì)劃的話，你就會(huì)開始對(duì)自己采取行動(dòng)，提升自我靈魂的高度，讓自己成為解脫的人。
僅僅做個(gè)好人其實(shí)很危險(xiǎn)。
人心險(xiǎn)惡沒什麼問(wèn)題，你對(duì)險(xiǎn)惡的人心不了解才是問(wèn)題。
一切都會(huì)過(guò)去，一切都會(huì)留下來(lái)。
以上內(nèi)容選自《梁冬說(shuō)莊子·人間世》，作者梁冬深度解讀《莊子·內(nèi)篇·人間世》中你未必知道卻又必須知道的與人相處之道！
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