一.
何為致良知？
王陽明心學(xué)最重要的核心理念就是“致良知”三個字！
那么什么是致良知呢？
何為良知？
要了解致良知，先要了解什么是良知。在陽明心學(xué)中，“良知”作為一個哲學(xué)概念，和我們平時說的良知不同。哲學(xué)上，“良知”這個概念來源于孟子?！睹献印けM心上》 :“ 人之所不學(xué)而能者 ,其良能也 , 所不慮而知者 ,其良知也?！保馑际钦f，人還沒經(jīng)過思考和考慮，就本原地明白知道的那個能力，稱之為“良知”。這里肯定了“良知”的先驗性。
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何為先驗？
這里再給大家解釋一下先驗的意思，先驗意味著同“經(jīng)驗”相對，是先于經(jīng)驗的，但為構(gòu)成經(jīng)驗所不可或缺的。
先驗性，就是相對于經(jīng)驗性而言——良知，是作為一種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在于我們的意識當(dāng)中，由于它是先驗的，還沒有人的后天的經(jīng)驗意識的參雜和污染，所以它十分純粹。這就是“良知”在哲學(xué)上的本義。在這個意義上，“致良知”，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經(jīng)驗意識，復(fù)位到人的先驗的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，這也就是禪宗說的“明心見性”。
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先驗與經(jīng)驗
王陽明心學(xué)肯定了先驗之于經(jīng)驗的優(yōu)越性。并不是否定人的后天經(jīng)歷和經(jīng)驗，恰恰相反，“致良知”，要回歸到先驗的本性中去，也就是要“明心見性”，必須要在事上磨練，要有經(jīng)驗性的大量實踐。但是我們一定要明確先驗性的核心地位，不要用經(jīng)驗埋沒了先驗，不要用后天過度的人欲埋沒了天理。
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去人欲，存天理
肯定了良知的先驗性，并不是說，良知的全體很自然的顯現(xiàn)于我們的意識當(dāng)中，只是說，每個人都有呈現(xiàn)良知的全體的潛在可能性。良知的種子，先驗性地存在于我們的意識當(dāng)中，按照正確的方向，經(jīng)過后天的砥礪和栽培磨練，良知的種子才能全面成長為參天大樹。
“去人欲，存天理”，并不是對人的欲望和訴求的簡單否定和摒棄。正常的男女之情，合乎人情的，自然的，是美好的，也是合乎天地的。正常的飲食之欲也是允許的，然而，超過正常的過欲之心，就是“人欲”，不僅造成道德實踐的問題，也導(dǎo)致個人內(nèi)心世界和內(nèi)心修養(yǎng)的失敗。
“去人欲，存天理”，是指人作為有靈性有思想的萬物之靈，應(yīng)該擺脫人的動物特質(zhì)層面上的感性欲望，不要被它束縛和奴役，給自己的道德情感和內(nèi)心意識一個理性的自由。從這個意義上講，“去人欲，存天理”不僅是一個關(guān)乎人倫秩序的道德問題，本質(zhì)上更是一個關(guān)乎人的本心的存在狀態(tài)、人的內(nèi)心世界的情緒感受的問題。
拋開倫理道德層面，從人的自我修養(yǎng)、內(nèi)心世界的實現(xiàn)、存在狀態(tài)的體驗這個層面講，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同一個意思的兩種不同的表述，是破除感性欲望的制約之后，到達(dá)精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去盡，即見天理，即見良知。良知就是天理。
二.
“致良知”與“知行合一”
那么“致良知”和“知行合一”的關(guān)系是什么呢？
“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。致良知，良知的“致”字，點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需不斷的體現(xiàn)日新日日新的功夫。
把握住良知這個根本，然后加以不斷的實踐，便是王陽明教學(xué)生的核心方法。
有人曾經(jīng)引用過“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來懷疑知行合一的提法，陽明說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’?！保鋵嵾@還是看你心誠志堅否——人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成，就要時時刻刻注意自己的念頭，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫“隨物而格”。
來源：心宇正道
