“呆若木雞”這個成語，現(xiàn)在用來形容人癡傻發(fā)愣的樣子，或者因為恐懼、驚訝而發(fā)愣的樣子。然而，它最初的意思絕非如此。
這個詞最初出現(xiàn)于《莊子·達生》，后來《列子·黃帝》也記載了這個故事。紀渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。
過了十天，周宣王問他：“我的斗雞馴好了嗎？可以拿去跟別的雞斗了嗎？”
紀渻子說：“還早著呢。它現(xiàn)在還昂頭挺胸，趾高氣揚，一副不可一世的樣子，不能跟別的雞斗！”
過了十天，周宣王又派人來問。紀渻子說：“還是不行。它現(xiàn)在聽到響動，或者看見什么活動的東西，就會有回應(yīng)。
這種狀態(tài)還不理想?！庇诌^了十天，周宣王等不及了，派人來催。
紀渻子說：“不要急，不要急?；鸷蜻€不夠。它現(xiàn)在還是有脾氣，會瞪著眼睛怒視呢?！?/p>
望之似木雞（資料圖）
周宣王讓這只雞跟別的斗雞斗。果然，不論別的雞怎樣氣勢洶洶，這只雞都不為所動，呆呆地像只木頭雞一樣。
不等它有什么動作，別的雞都嚇跑了。紀渻子馴養(yǎng)斗雞的過程共分為四個階段。
第三個階段，也就是馴養(yǎng)到第三十天的時候，斗雞還目光銳利而富于盛氣。
第四個階段，也就是馴養(yǎng)到第四十天的時候，面對其他雞的鳴叫，它已經(jīng)不為所動了，看上去像一只木雞，它的自然德行完備了。
養(yǎng)神須排除雜念，無思無慮（資料圖）
這個故事的主要宗旨是討論如何養(yǎng)神，借馴養(yǎng)斗雞的故事來說明凝神養(yǎng)氣的方法。其中的這幾步體現(xiàn)了道家的修行思想。
第一步，去除自身的虛浮驕妄。虛浮驕妄最大的弊端就在于會使人剛愎自用，自以為是。
《道德經(jīng)·第二十四章》曰：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！弊猿鸭阂姺炊霾坏矫髦牵砸詾槭欠炊貌坏斤@昭，自我夸耀反而沒有成就，自高自大的不能充任首領(lǐng)。
虛浮之氣、驕妄之氣縈繞身心，就會意氣用事，無法正確地評估自己，也無法凝神斂氣。只有采取求真務(wù)實的人生態(tài)度，來去除自身的虛驕狂妄之氣，才能重塑自我，升華自我。
所以第一步，是粉碎原來的虛妄自我的過程。第二步，去除外界的干擾影響。容易受外界干擾是因為沒有定力。
一有風(fēng)吹草動，內(nèi)心就受到干擾而亂了方寸，是無法繼續(xù)修煉的，也是不能發(fā)揮正常水平的。
《莊子·知北游》曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！?strong>《道德經(jīng)·第二十六章》曰：“重為輕根，靜為躁君。
呆若木雞，不戰(zhàn)而屈人之兵（資料圖）
是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然?！背翘焐男睦硭刭|(zhì)特別好，否則定力需要歷練才能養(yǎng)成。
運動員是最需要這種定力的，所以一流運動員比賽的時候，幾乎都看不到他們臉上有什么表情的變化。
當(dāng)自身不再受到外界的干擾，能夠聚精會神地專注于自身的時候，就可以凝神聚氣了。
所以第二步，是重塑真我的過程。第三步，去除盛氣，避免鋒芒畢露。即使已經(jīng)擁有了足夠的實力，道家也認為不要鋒芒畢露。鋒芒畢露不能帶來好處，只能招來很多不必要的麻煩。
好比利器，雖然磨得銳利，但容易遭到折損。不如像天地之道一樣，挫銳解紛，和光同塵。
保持內(nèi)心清靜，不為外物所遷（資料圖）
能夠做到這一步，修行就符合了天道，凝神養(yǎng)氣的功夫就到家了。所以第三步，是自我與天地合一的過程。道家認為到了這個境界，不用去爭，不需去斗，就可以獲得“全勝”了。
《道德經(jīng)·六十八章》曰：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與?！彼援?dāng)這只斗雞上場之后，神情凝寂，一動不動，呆若木雞，別的雞也絲毫影響不了它。
根本不用出招，其他斗雞就已經(jīng)通過其不為所動的神情而感受到了它強大的氣場，紛紛被其懾服，嚇得四處逃竄。
正所謂：“天之道，不爭而善勝”。通過以上的分析，可以看出，莊子之所以說斗雞達到了“德全”的境界，是因為經(jīng)過了幾個階段的修煉，這只斗雞已經(jīng)符合了莊子的標準。
正如《莊子·天地》中所說的：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全?！?/strong>
（編輯：見石）
