第三章 唐宋金元文學(xué)理論
基 本 知 識(shí)
31、黃庭堅(jiān)是如何論述詩(shī)歌創(chuàng)作的本源的？
（1）黃庭堅(jiān)認(rèn)為前人的作品是后人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的本源，因而他把多讀前人作品、大量積累知識(shí)學(xué)問(wèn)視為詩(shī)歌創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。
（2）黃庭堅(jiān)的這一理論忽視了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)創(chuàng)作的巨大意義，有其片面性。
（3）在前代作家中，黃庭堅(jiān)最推崇杜甫，但他沒(méi)有看到杜甫學(xué)習(xí)前人，積累學(xué)問(wèn)，錘煉語(yǔ)言，是為表現(xiàn)思想內(nèi)容服務(wù)的，而只是從書本學(xué)問(wèn)和詩(shī)法技巧的角度去看待杜詩(shī)，故而受到了后人的批評(píng)。
（4）作為具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，黃庭堅(jiān)在談及自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)，也能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。但沒(méi)有能上升到理論高度，所以影響不大。
32、術(shù)語(yǔ)解釋：點(diǎn)鐵成金
（1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出其《答洪駒父書》。
（2）這一命題的意思是：要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。
（3）黃庭堅(jiān)的這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，其自身創(chuàng)作也有成功的一面。
（4）這一命題也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作，違背了創(chuàng)作規(guī)律。而且認(rèn)為杜甫詩(shī)歌和韓愈散文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，也不符合實(shí)際。
33、術(shù)語(yǔ)解釋：奪胎換骨
（1）“奪胎換骨”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。
（2）所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。黃庭堅(jiān)提出這一命題，主要是為了方便初學(xué)者盡快掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語(yǔ)言藝術(shù)遺產(chǎn)的一條捷徑。
（3）這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，否定了詩(shī)人的獨(dú)特心理感受，是違背詩(shī)歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩(shī)論家的批評(píng)。
34、簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)法的基本觀點(diǎn)。
（1）黃庭堅(jiān)一方面重視詩(shī)文法度，要求創(chuàng)作符合規(guī)矩。學(xué)詩(shī)者要向古代優(yōu)秀作家作品學(xué)習(xí)。
（2）另一方面，黃庭堅(jiān)又不滿足于僅僅描摹古人，他要求通過(guò)博學(xué)古書和步古人作詩(shī)法則而進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作法門，達(dá)到一定熟練程度后再擺脫法規(guī)的束縛，最終達(dá)到與規(guī)矩自然契合的理想境界。
（3）黃庭堅(jiān)的這一理論既方便初學(xué)者，也符合詩(shī)歌美學(xué)的要求，是應(yīng)予肯定的。但他自己的創(chuàng)作實(shí)際上仍多講究詩(shī)法，而且他主要以詩(shī)法影響后學(xué)。
35、簡(jiǎn)述陳師道詩(shī)論的基本內(nèi)容。
（1）陳師道是江西詩(shī)派的重要人物，他的詩(shī)歌受黃庭堅(jiān)影響，他的詩(shī)論與黃庭堅(jiān)也有相同的一面，不贊成詩(shī)歌表現(xiàn)怨刺內(nèi)容，積極主張學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的形式技巧和格律法規(guī)。
（2）豐富和發(fā)展了江西詩(shī)派的理論，他認(rèn)為學(xué)杜先要學(xué)黃，因?yàn)辄S庭堅(jiān)掌握了杜詩(shī)的規(guī)矩，而且黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論為學(xué)詩(shī)者開辟了捷徑。
（3）陳師道對(duì)黃庭堅(jiān)內(nèi)在的創(chuàng)新精神有很深的體會(huì)，并在理論上作了一定的改進(jìn)和提高，他提出要在“立格、命意、用字”方面學(xué)習(xí)杜甫，而且在學(xué)習(xí)的同時(shí)要注意表現(xiàn)出自己的特色。
（4）陳師道還注意從詩(shī)文文體的不同來(lái)評(píng)論作家。要求文學(xué)創(chuàng)作筆力雄健，不落俗套。追求“奇”和表現(xiàn)“奇”要出于自然。注意到詩(shī)歌與生活的關(guān)系，詩(shī)法與技巧的關(guān)系等，都有一定的理論價(jià)值。
36、簡(jiǎn)述呂本中詩(shī)論的基本內(nèi)容。
（1）呂本中所作《江西詩(shī)社宗派圖》對(duì)江西詩(shī)派的形成和發(fā)展起了重要作用，其論詩(shī)的主要目的是想糾正江西派末流機(jī)械學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的理論而出現(xiàn)的種種創(chuàng)作弊端。
（2）針對(duì)江西派詩(shī)人固守定法的創(chuàng)作方式，呂本中提出“活法”說(shuō)。所謂活法就是既符合創(chuàng)作法規(guī)的要求，又能出于規(guī)矩之外；既能使創(chuàng)作千變?nèi)f化，又不違背規(guī)矩。簡(jiǎn)言之，活法即活用其法?！盎罘ā睂?duì)于江西詩(shī)派的創(chuàng)作無(wú)疑具有解放意義，但以法論詩(shī)，活法的意義也不免受到削弱。
（3）呂本中認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)活法的把握必須通過(guò)“悟入”才能實(shí)現(xiàn)?！拔蛉搿奔软毘志眉?xì)心地領(lǐng)會(huì)，又須勤奮刻苦的學(xué)習(xí)鍛煉。悟入還涉及靈感問(wèn)題，呂本中認(rèn)為靈感的產(chǎn)生一方面同外在條件的刺激相關(guān)，另一方面同藝術(shù)家的藝術(shù)思考有關(guān)。靈感要靠主體對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的勤奮觀察和敏銳把握，靠主體的刻苦思考。
37、簡(jiǎn)述朱熹文學(xué)理論的主要內(nèi)容。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其文學(xué)理論受到理學(xué)思想的影響。同時(shí)他又有高度的文學(xué)修養(yǎng)。
（1）朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心，就是文道合一說(shuō)。
（2）對(duì)于作家創(chuàng)作的主體條件，朱熹特別重視作家內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問(wèn)，而相對(duì)忽視作家在藝術(shù)修養(yǎng)方面的提高。
（3）朱熹論述詩(shī)歌創(chuàng)作的全過(guò)程是：感物——情動(dòng)——有思——有言，并且認(rèn)為這是一個(gè)自然而來(lái)、不能自已的客觀事實(shí)。
（4）朱熹對(duì)傳統(tǒng)的虛靜理論作了更深入的研究，認(rèn)為虛靜是作家把握對(duì)象的重要心理?xiàng)l件，作家只有以虛靜的心境，才能洞悉審美對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在審美意蘊(yùn)。
（5）強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸自然、平淡而有韻味的風(fēng)格。反對(duì)工巧華麗。主張學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作技巧，反對(duì)片面的擬古之風(fēng)。
（6）在文學(xué)欣賞方面，他提出玩味、涵泳說(shuō)，要求讀者的欣賞注意情感體驗(yàn)和品味領(lǐng)悟等。
38、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的基本結(jié)構(gòu)（理論體系）
（1）《滄浪詩(shī)話》在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》。
（2）《詩(shī)辨》提出“別材別趣”、“妙悟”等詩(shī)論命題，為全書的核心；《詩(shī)體》主要論述了歷代詩(shī)歌各種體制的流變和發(fā)展；《詩(shī)法》主要論述詩(shī)歌創(chuàng)作的法規(guī)和技巧；《詩(shī)評(píng)》主要評(píng)論了歷代詩(shī)人的作品和風(fēng)格；《考證》是對(duì)一些詩(shī)人和詩(shī)作的考證批評(píng)。
（3）嚴(yán)羽的詩(shī)論是針對(duì)宋詩(shī)忽視詩(shī)歌審美特征的不良風(fēng)氣而發(fā)的，他對(duì)于詩(shī)歌的審美特征和詩(shī)歌創(chuàng)作的思維方式等理論問(wèn)題提出了自己的看法，并構(gòu)成了較為完整的理論體系。
39、簡(jiǎn)述嚴(yán)羽的詩(shī)歌審美特征論（名詞解釋：別材別趣）
（1）嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中提出“別材別趣”說(shuō)，作為他的詩(shī)歌審美特征論，體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌的特殊規(guī)律和審美特征的自覺(jué)探索，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊起到了重要作用。
（2）“材”即詩(shī)歌題材，“別材”即是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定，即：吟詠情性。反對(duì)以知識(shí)學(xué)問(wèn)為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象，反對(duì)江西詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)氣。他認(rèn)為只有吟詠情性的詩(shī)歌，才具有感發(fā)讀者的審美效果。
（3）“趣”指藝術(shù)旨趣，“別趣”即是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，“別趣”又名“興趣”或“興致”，它的具體內(nèi)涵有三：第一，它要求詩(shī)歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的審美感受，即情性，別趣以別材為前提條件。第二，要求在詩(shī)歌的語(yǔ)言、情感、意趣等藝術(shù)表現(xiàn)上做到“不落言筌”，“無(wú)跡可求”，共同構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出透徹渾成的意境，使讀者領(lǐng)悟到豐富的藝術(shù)旨趣。第三，別趣并不否定理性內(nèi)容的存在，嚴(yán)羽反對(duì)的是以詩(shī)歌講理的概念化傾向，主張將理趣寄寓在審美的境界中。
（4）“別材別趣”說(shuō)從題材內(nèi)容、審美效果、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面論述了詩(shī)歌的獨(dú)特規(guī)律和審美特征，論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中的情理關(guān)系，糾正了宋詩(shī)之弊，具有很高的理論價(jià)值。但這一理論相對(duì)忽視現(xiàn)實(shí)生活的重要作用，是其不足。
40、嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”的主要內(nèi)容
（1）妙悟是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌的獨(dú)特思維方式，是借禪悟來(lái)比喻詩(shī)道，因?yàn)樵?shī)歌審美與參禪悟道的心理過(guò)程十分相似。
（2）妙悟說(shuō)的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩(shī)歌的興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握，這是就閱讀鑒賞的接受功能而言的。其二，詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟，只有善悟，才是真正的詩(shī)人，才能寫出優(yōu)秀的作品。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點(diǎn)。
（3）嚴(yán)羽根據(jù)“悟”的程度，把“悟”分為不假悟（漢魏詩(shī)人）、透徹之悟（謝靈運(yùn)至盛唐詩(shī)人）、一知半解之悟（中晚唐詩(shī)人）三類，要求學(xué)詩(shī)者以盛唐為師。
（4）嚴(yán)羽把熟參前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩(shī)人進(jìn)行妙悟的重要條件。
（5）嚴(yán)羽的妙悟說(shuō)從詩(shī)歌的審美特征出發(fā)，抓住了詩(shī)歌審美的思維特征，從創(chuàng)作和欣賞兩方面展開論述，把藝術(shù)思維與邏輯思維區(qū)分開來(lái)，從而為詩(shī)歌創(chuàng)作及欣賞提供了正確的思維方式。
41、嚴(yán)羽為什么提出“以盛唐為法”的主張？試作分析。
（1）嚴(yán)羽論詩(shī)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩(shī)者提高鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)入門的重要性。
（2）嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩(shī)人有“識(shí)”和“入門正”的標(biāo)志。這是他按照自己的的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌進(jìn)行比較之后而提出的觀點(diǎn)。
（3）“以盛唐為法”的理由是：第一，盛唐詩(shī)歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無(wú)跡可求的審美特征；第二，盛唐詩(shī)歌屬于“透徹之悟”，是自覺(jué)運(yùn)用妙悟的藝術(shù)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩(shī)歌筆力雄壯，氣象渾厚。既氣勢(shì)宏偉，感情豪宕，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力和審美效果；又在整體風(fēng)貌上雄渾深厚，具有自然含蓄而又深沉的內(nèi)在力量。
（4）“以盛唐為法”這一命題，具有強(qiáng)烈的批判性，是對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)以及江西詩(shī)派以文字、議論、才學(xué)為詩(shī)的有力針砭，同時(shí)也批評(píng)了“四靈”及江湖詩(shī)派缺乏雄壯筆力和渾厚氣象的詩(shī)風(fēng)。
42、簡(jiǎn)述嚴(yán)羽詩(shī)論的貢獻(xiàn)。
（1）嚴(yán)羽是自覺(jué)地從審美角度來(lái)探索詩(shī)歌規(guī)律的，他提出的“別材別趣”、“妙悟”等一系列理論命題，揭示了詩(shī)歌的內(nèi)在審美特征及詩(shī)歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式，提出了詩(shī)人應(yīng)具備的內(nèi)在條件及詩(shī)歌創(chuàng)作的師法對(duì)象，構(gòu)成了一個(gè)以審美為核心的相對(duì)完整的理論體系，為我國(guó)古代詩(shī)歌理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
（2）言語(yǔ)詩(shī)論是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊而發(fā)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，并能擊中要害，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)，具有重要作用。
（3）嚴(yán)羽詩(shī)論影響深遠(yuǎn)，他“盛唐為法”的主張為明代前后七子的復(fù)古思潮提供了理論依據(jù)。他重視情性的主張也對(duì)公安派和竟陵派產(chǎn)生了影響。他的興趣說(shuō)也明顯影響到王士禎的神韻說(shuō)
43、簡(jiǎn)述嚴(yán)羽詩(shī)論的局限
（1）相對(duì)忽視詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，雖然注意到唐詩(shī)中的一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品，但未能明確從理論高度加以自覺(jué)提倡。
（2）對(duì)于古代詩(shī)歌，他只肯定漢魏和盛唐詩(shī)歌，而對(duì)中晚唐及當(dāng)代的詩(shī)歌，基本予以否定，缺乏歷史發(fā)展的眼光。
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