[考研簽到]——第七十四天
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簡答桐城派的文學(xué)主張。
答：桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大槐、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。他們在散文理論上前后相承，發(fā)展了明代“唐宋派”的散文傳統(tǒng)，形成了清代影響最大的散文派別。
桐城派的開山祖師是方苞，他繼承了歸有光“唐宋派”的古文傳統(tǒng)，提出了古文的“義法”說。所謂“義”，是指文章的中心思想。他說：“義即《易》之‘言有物’也。”這里的“言有物”是要求把儒家思想作為文章的基本思想。所謂“法”，是指表達(dá)中心思想所運(yùn)用的形式和方法，包括結(jié)構(gòu)、材料、語言等，所以他說：“法即《易》之所謂‘言有序’也?！毖杂行颍ü盼膶懽魃系恼路?、語言、技巧方面的問題。
劉大櫆對方苞的古文理論作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。他認(rèn)為“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者”，是“行文之實”，是文章的內(nèi)容，如同“匠人之材料”，而“神、氣、音節(jié)者”，是“匠人之能事”，也就是寫作方法與技巧。到了姚鼐，對方苞、劉大櫆的古文理論又有進(jìn)一步的發(fā)揮和補(bǔ)充。他認(rèn)為應(yīng)把“義理”、“考據(jù)”、“詞章”合而為一，才能寫出好：艾章。他又認(rèn)為“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也”。主張把屬于思想內(nèi)容范疇的“神、理、氣、味”和屬于語言表現(xiàn)藝術(shù)范疇的“格、律、聲、色”統(tǒng)一起來。姚鼐建立了一個完整的散文理論，這比劉大槐又大大進(jìn)了一步。
桐城派是清代散文流派中影響最大的一個。他們的理論是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，在創(chuàng)作實踐上多宣揚(yáng)封建道統(tǒng)思想。但個別篇章，也能反映一些社會現(xiàn)實，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，寫人寫事，都極真切；姚鼐的《登泰山記》，寫登山觀日之景，也極生動。這些文章大都簡潔平淡，語言洗練，有其獨特風(fēng)格。
二、名詞解釋。
性靈說：
明清重要的詩歌理論。明代以袁宏道為代表的公安派繼承了李贄的“童心”說，提出了“獨抒性靈”的“性靈”說以抨擊復(fù)古派的主張，提倡詩文創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈，表現(xiàn)內(nèi)心真情實感．清乾隆時期，袁枚則以“性靈說”與沈德潛的“格調(diào)說”相抗衡。袁枚主張尊重人的自然本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”可以不符合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，袁枚性靈說有以下幾層內(nèi)涵：要求詩歌表現(xiàn)“真人”的真性情；詩歌在藝術(shù)上要變．要有創(chuàng)造性，要在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，這就克服了公安派不注意繼承傳統(tǒng)的缺陷；在審美上主張風(fēng)趣。袁枚的性靈說繼承了公安派的性靈說又加以發(fā)展，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)的進(jìn)步意義，但袁枚的詩學(xué)理論深度不夠，重大的創(chuàng)造也不多。
