子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
“弟子”就是指那些讀書求學的學生。“入則孝”，“入”，進入父母親的房門。就是當你在父母親面前的時候，要孝順。至于怎么孝順，在《為政》篇里講得非常詳細，一條一條地講，該怎么孝，孝的步驟都給你列舉了。“出則弟”，你出了父母親的房門，和弟兄在一起，你就要守弟道，弟弟要尊敬哥哥。你在家孝順父母，出了家門要尊敬兄長。“弟子入則孝，出則弟，謹而信”，什么叫“謹而信”？謹者，嚴謹也、謹慎也。生活嚴謹，有法度，用儒家的話來講就是守禮，用佛家的話來講就是持戒，一樣的道理。生活要有規(guī)律，要有一個嚴謹的常態(tài)，要學會日出而作，日落而息。“黎明即起，灑掃庭除”，清晨起來以后要掃地；“即昏便夕，關鎖門戶”，晚上要關好門戶，這都是日常行為規(guī)范。每天三頓飯，飲食有節(jié)，起居有常。暴食暴飲，夜不睡，晨不起，都是生活沒有規(guī)律的表現。我教過小學、初中、高中、大學，在重慶、西安、成都很多地方教過書，現在在川師大教書。見了那么多學生，總體感覺現在的青年學生，在“謹”字這一點上太差了。我也做過班主任，做過輔導員。一到學生寢室里邊去，爛酒瓶子、臭襪子、臭衣服堆一地，垃圾堆一寢室。我說，這樣你們也住得慣?。磕銈冞€住得有滋有味的，我一進來就覺得又臟又亂又臭，你們還天天生活在這里，這算什么呢？連做人最起碼的日常規(guī)范都不懂。怎么嚴謹地日常生活呢？比如到夏天了，要把被子、厚衣服拿來曬，曬了以后收好，把毯子洗干凈收好，再把席子鋪上；夏天過完了，又把席子洗了捆了放在一邊，把被子拿出來鋪好，這些就是嚴謹的日常生活。吃飯也是，學生都愛玩?zhèn)€通宵，上網、打游戲，昏天黑地地玩啊，晚上不睡覺，早上起不來床，起不來床就不吃早飯，長期不吃早飯就開始得胃病，惡性循環(huán)。還有暴飲暴食，有好吃的“嘩啦嘩啦”吃，吃了又拉肚子，沒好吃的餓幾頓不吃，買零食吃，這都是生活沒有規(guī)律。一個人真正活得怎么樣，生命的質量怎么樣都與生活有沒有常態(tài)緊密聯系?，F在學校的教育有很大的弊端，就是缺乏有關做人的根本的教育。日常生活教育都沒有，人都做不好，還學什么呢？我們儒家有一句很重要的話，說人首先要立志。諸葛亮的《誡子書》第一句話就說一個人立志要高遠。那么儒家講一個人立的第一個志是什么呢？長壽。人不長壽是人生第一大可恥，這是國學大師錢穆先生說的。最可恥的事就是不長壽。為什么不長壽可恥??？因為儒家講“仁者壽”，有仁德之心的人才長壽。你不長壽說明你缺德，你缺德必然就不能長壽，你一缺德自然就傷你的身體。你就糟蹋自己的身體嘛，亂來嘛，生活沒有規(guī)律嘛，暴食暴飲嘛，想睡就睡嘛，想不睡就不睡嘛。而只有把日常生活經營得非常完美的時候，你才可能長壽。高僧大德一般都是長壽的，因為生活有度，修了道，有道在，有德在，就能夠長壽。壽和德是分不開的。“謹而信”，只有生活有常度的人，他才可能說話真正算數。自己生活都混亂的人，你還想他跟你守信用？他都是顛三倒四的，早上要上課了，啊，已經10點半了，啊，才起床，你還想要他跟你守信用？約好了9點鐘一起出去玩，不可能，他12點還沒起床。“謹而信”，要謹才能信。“泛愛眾，而親仁”，儒家講“仁者愛人也”，愛眾生，所有的人都要愛。但是轉折了，“而”，這是一個轉折連詞──“而親仁”，要親近那些仁者，親近那些有道德、有學問、有人生境界、有情操的人，這就叫親仁。“泛愛眾，而親仁”，親近那些仁者的目的是什么呢？是要以他們?yōu)榘駱觼砜镎约?，所謂“見賢思齊，見不賢而內自省也”，看到賢者，我們要向他看齊；見到不賢德的人，我們就要自己反省，我有沒有他這個情況。所以孔子說“三人行必有我?guī)熝?#8221;。儒家的學問是向人學，三人行里必定有我的老師。可能同學們會說，這個人太壞了，怎么會是我的老師呢？生活一塌糊涂，亂七八糟，他還是你的老師嗎？是，他是你的反面老師。你看看，我有沒有他的行為啊？我像不像他這樣子?。糠疵娼滩囊彩墙滩?，所以他也是你的老師。接下來“行有余力，則以學文”，你把這些事情做完了，還有剩余的精力，你再來學文。“文”是什么？“文”是指儒家里面的“六經”：詩、書、禮、樂、易、春秋。首先你把做人的德行習好了，這時還有精力，你再來讀書，做學問。你做人都沒有做好，學了也是白學，沒有用。所以行有余力，才來學文，這是我們中國傳統教育最重要的一條?？鬃诱f話是很從容的，你把人做好了，還要不要學文呢？還是要學文。因為人做好了，只是內容。文呢，是形式，內容形式不可分，孔子說“文質彬彬，然后君子”，你光是人做好了，而不加外在的修飾，沒有文氣，不雅，所謂“腹有詩書氣自華”，要用文來化我們，文化文化，學文的目的是化自己，變化自己的氣質，讓文化到自己的一舉手一投足，化到點點滴滴的生活中去，這就是“行有余力，則以學文”。
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏是孔子晚年的弟子，姓卜名商，字子夏，文學猶好，相傳《詩經》就是他傳下來的。“賢賢”二字，第一個“賢”做動詞，表示尊敬。第二個“賢”當名詞，表示賢德，連起來表示尊敬賢德。“易色”，“易”當改變講，“色”當美色講。“賢賢易色”就是尊敬賢德而改變重視美色。“事父母，能竭其力”，就是侍奉父母要竭盡全力；“事君，能致其身”，就是侍奉國君能獻出生命，“致”當獻講。“與朋友交，言而有信”，就是和朋友交往講信用。“雖曰未學，吾必謂之學矣”，就是即使沒有讀書學習過，我也必說他是有學問的。這段話展現的根本就是儒家所說的“學”主要指什么。“賢賢易色”是講夫婦之道，即選配偶應重德輕色，如果重色輕德，則人老色衰而愛情淡漠，家庭不和。夫婦之道惟重德方能白頭偕老，家庭和美。“事父母”是講孝道，“事君”是講忠，“與朋友交”是講信──重德盡孝就可以處家庭，盡忠誠信就可以處社會?？梢姡寮业?#8220;學”主要是指立德修身的人生社會之學，當然儒家也講知識學問之學，但那是末，不是本。故而子夏說即使沒讀書學習，只要有德就是學呢。不過子夏這話稍稍說得絕對了一些，孔子是說“行有余力，則以學文”，在孝弟、謹信、愛眾、親仁等事做好的基礎上，還是要讀書習文，因為儒家講的文其實就是詩書禮樂等經典，而這些經典本身就是講的日常生活之道、孝弟忠信之道，是我們人生的教科書，我們習文讀經才能更好地指導我們的立德修身，實踐和理論是分不開的。子夏的話和他老師孔子的話雖然差不多，但卻有本質的差別。圣人說話總是從容中道，不過亦無不及，弟子說話則稍有過激，但有時一字之差，就謬以千里。我們讀書說話不可以不慎?？鬃雍妥酉倪@兩句話放在一起，是大有深意的。
